الصفحه ٢٣٣ : أو الوقوع أو نحو ذلك مما يفهمه السياق فكأنه قيل بعد التصديق أو
الصحة أو الوقوع ، وقوله تعالى
الصفحه ٢٣٤ : ، وهذا في الآخرة يعود إلى القول بأن الضمير عائد
على ما يفهم من جنس الحياة ليفيد الحمل ما قصدوه من نفي
الصفحه ٢٤٣ :
اليأس من أن ينجع
القول فيهم وضمن التسلية في ذكر الغاية أعني قوله سبحانه : (حَتَّى حِينٍ) فإن
الصفحه ٢٥٢ : أنهم عرفوه صلىاللهعليهوسلم بغاية الكمال وإلا لأنكروا قول أبي طالب فيه عليه الصلاة
والسلام ما قال
الصفحه ٢٥٣ : يكونوا كذلك كما ينبئ عنه قوله تعالى : (وَلَئِنْ
سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ
الصفحه ٢٥٥ : صلاة الفجر بعد قوله سمع الله لمن حمده يقول : اللهم
انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي
الصفحه ٢٦٥ : إشكال. وروى جماعة عن ابن عباس رضي الله تعالى
عنهما أنه سئل عن وجه الجمع بين النفي هنا والإثبات في قوله
الصفحه ٢٧١ :
ولقراءة هذه
الآيات أعني قوله تعالى : (أَفَحَسِبْتُمْ) إلى آخر السورة على المصاب نفع عظيم وكذا
الصفحه ٢٧٨ : كتابا فكان فيما أنزل عليه آية الرجم
يعني بها قوله تعالى : «الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا
الصفحه ٢٨٣ : الزنا بل من حيثية أخرى يعلمها الشارع كما لا يخفى ، وعلى هذا
الطرز قوله تعالى : (وَالزَّانِيَةُ
لا
الصفحه ٢٨٨ : اعتباره في تحقق الإحصان وهو كون
المقذوفة زوجة أو كون المقذوف زوجا فإنه جاء بمعناه في قوله تعالى
الصفحه ٢٩١ : من يحضرهم عند الإمام ، وأبي يوسف في أحد قوليه لأن
سبب وجوب الحد ظهر عند الحاكم فلا يكون له أن يؤخر
الصفحه ٢٩٥ : المجرد عن بيان السبب ، ولا يبعد القول بأن الرمي
منه ما هو كفر كرمي عائشة رضي الله تعالى عنها سواء كان
الصفحه ٣٠٣ : بالشهادة من تحقيق الخبر وإظهار الصدق ، وهي مبتدأ خبره قوله
تعالى : (أَنَّ
لَعْنَتَ اللهِ عَلَيْهِ إِنْ كانَ
الصفحه ٣٠٤ : ) وذلك أن قوله تعالى : (بِاللهِ) محكم في اليمين والشهادة محتملة لليمين ألا يرى أنه لو قال
: أشهد ينوي به