الصفحه ٢٧٤ :
بالحكم للعلم بكل
ذلك ، والكلام فيما إذا قصد به مثل هذا إنشاء على ما اختاره في الكشف وهو ظاهر قول
الصفحه ٢٧٥ : غَلِيظٍ) [هود : ٥٨] بعد
قوله سبحانه : (نَجَّيْنا
هُوداً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا) [هود
الصفحه ٢٨٢ : : الطائفة الرجل فما فوقه
وبه قال أحمد وقال عطاء وعكرمة وإسحاق بن راهويه : اثنان فصاعدا وهو القول المشهور
الصفحه ٣٠٥ :
والذي يوجب اللعان
القذف بالأخير وهو قول الليث وعثمان ويحيى بن سعيد ، وضعف بأن الكل رمي بالزنا وهو
الصفحه ٣١٦ :
وقال ابن المنير :
يجوز أن يكون قوله سبحانه : (تَقُولُونَ
بِأَفْواهِكُمْ) توبيخا كقولك : أتقول ذلك
الصفحه ٣٢٣ : ء على القول بخصوص المحصنات وهو الذي تعضده أكثر الروايات إن
كانت لبيان حكم من يرمي عائشة أو إحدى أمهات
الصفحه ٣٤٥ : النسل ، وقول جمع : إن الحديث يدل على
حل قطع العاجز الباءة بالأدوية مردود على أن الأدوية خطيرة وقد استعمل
الصفحه ٣٧٠ : قوله :
على لاحب لا يهتدى
بمناره
كأنه قيل : لا
تجارة لهم ولا بيع فيلهيهم فإن الآية نزلت فيمن فرغ عن
الصفحه ٦ : ليوم يكشف فيه عن ساق ويكون إلى الله تعالى شأنه المساق ، وقول شيخ الإسلام
في الاعتراض على ما قيل إنه لا
الصفحه ١٢ : المذكور كما في الكشاف ، وفي الكشف أنه يدل
على أن قوله تعالى : (كَما
أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ) كناية في هذا
الصفحه ١٣ :
بعدها في محل
الرافع على الفاعلية ، وقوله سبحانه : (أَهْلَكْناها) في محل جر أو رفع صفة قرية
الصفحه ٣٣ :
العلماء في قوله
تعالى : (إِنَّما
يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ) [فاطر : ٢٨]
والثاني خوف
الصفحه ٣٥ :
ملتصق بها ثم أصعد
الدخان وخلق منه السموات وأمسك الفهر في موضعها وبسط منها الأرض وذلك قوله تعالى
الصفحه ٣٨ : الإعراض على هذه القراءة
بمعنى إنكار كونها آية بينة دالة على الخالق كما يشير إليه قوله في الكشاف أي هم
الصفحه ٤٥ : مفارقة الروح للبدن أو نحو ذلك
يبطل قوله وذلك يبطل إلخ لأن الأرواح والعقول المذكورة لا أبدان لها عند