الصفحه ١٨٢ :
هُوَ الْحَقُ)
فالمعنى ذلك
الاتصاف بكمال القدرة الدال عليه قوله تعالى : (يُولِجُ
اللَّيْلَ فِي
الصفحه ١٨٤ :
وجوز أن يكون عطفا
على الاسم الجليل ، وقوله تعالى : (تَجْرِي
فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ) على الأول
الصفحه ٢٠٩ :
التأويل بما مر فتدبر.
وأيا ما كان
فالآية في أعلى مراتب الفصاحة والبلاغة ، وقول بعض زنادقة الأعاجم الذين
الصفحه ٢١١ :
الشيعة ، والآية
ظاهرة في هذه لظهور أن المعارة للجماع ليست بزوجة ولا مملوكة وكذا قوله تعالى (فَإِنْ
الصفحه ٢٢٣ : قولين : الأول أنها الثمار كلها ، والثاني أنها ما عدا العنب والرمان ،
وصاحب القاموس اختار الأول وقال
الصفحه ٢٢٤ : .
وقوله تعالى : (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ) مدحا لها باعتبار ما هي عليه في نفسها ، والباء للملابسة
والمصاحبة
الصفحه ٢٣٧ : على الواحد كقوله تعالى : (بَشَراً سَوِيًّا) [مريم : ١٧] ويطلق على الجمع كما في قوله تعالى : (فَإِمَّا
الصفحه ٢٦٢ :
وقيل على (يَصِفُونَ) الأول أو على (يُشْرِكُونَ) وليس بشيء.
وجوز الزمخشري أن
يكون مرورا على قوله
الصفحه ٢٦٣ : للتعليل إلا قوله تعالى : (لَعَلَّكُمْ
تَخْلُدُونَ) فإنها للتشبيه.
وأخرج ابن أبي
حاتم من طريق السدي عن
الصفحه ٢٦٤ : لا يكاد يرده إلا من في قلبه
شائبة نصب ، نعم ينبغي القول بأن نفع نسبه صلىاللهعليهوسلم إنما هو
الصفحه ٢٦٧ : ذكري في أوليائي فلم تخافوني في
الاستهزاء بهم ، ثم قيل : وهذا التذنيب لازم ليصح قوله تعالى : (إِنَّهُ
الصفحه ٢٨٩ :
وقال الإمامان :
لا يحد بناء على أن ليس لها حكم الصحة وهو قول الأئمة الثلاثة ، ولا يعلم خلاف بين
من
الصفحه ٢٩٤ : هذه القراءة على هذا القول
، وفيه أن سيبويه إنما يرى ذلك في العدد الذي بعده اسم نحو ثلاثة رجال دون الذي
الصفحه ٢٩٦ : حيث قيل : إن جملها مختلفة النوع من حيث إن قوله تعالى : (فَاجْلِدُوهُمْ
ثَمانِينَ جَلْدَةً) أمر وقوله
الصفحه ٣٠٧ : قوله : لمن الصادقين قوله
فيما رميتك به من نفي الولد وأنها تزيد بعد لمن الكاذبين قولها : فيما رميتني به