الصفحه ٤ : فإن اقترب افتعل من القرب ضد البعد وهو يتعدى بإلى وبمن ، واقتصر بعضهم على
القول بأنها بمعنى إلى فقيل
الصفحه ١١ : قالوا بل لا يخفى ما فيه ، وقد أجيب أيضا بأنه إضراب في
قولهم المحكي بالقول المقدر قبل قوله تعالى : (هَلْ
الصفحه ١٦ :
السخط ما لا يخفى
، وقوله تعالى : (كانَتْ
ظالِمَةً) صفة (قَرْيَةٍ) وكان الأصل على ما قيل أهل قرية
الصفحه ٢٠ : اليهود في عزير وقول النصارى في
المسيح وأمه من كونه عليهالسلام ولدا وكونها صاحبة ، ومعنى (مِنْ
لَدُنَّا
الصفحه ٢٤ : النفي وهذا كما أجاز الزجاج البدل
في (قَوْمَ
يُونُسَ) في قوله تعالى : (فَلَوْ
لا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ
الصفحه ٢٨ : ء ، والكلام عليه أيضا كالنتيجة لما قبله
من الدليل ، وقوله تعالى : (لا
يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ) يمكن أن يكون
الصفحه ٤٠ : تكون متشابهة حول مراكز أفلاكها أي لا تسرع ولا تبطئ ولا تقف ولا ترجع ولا
تنعطف ، وقول السهروردي في
الصفحه ٤٣ : شماتتهم بموته صلىاللهعليهوسلم كأنه قيل أفإن مت فهم الخالدون حتى يشمتوا بموتك ، وفي
معنى ذلك قول الإمام
الصفحه ٥٢ : دالة عليه فإذا لم يسمعوها يكن صممهم في غاية لم يسمع بمثلها ، وقيل لأن
الكلام في الإنذار ألا ترى قوله
الصفحه ٥٤ : أمرهم وأعرضوا عن طاعة ربهم وغدت قلوبهم عن
الذكر لاهية وعن التفكر في جلاله وجماله سبحانه ساهية ، وفي قوله
الصفحه ٦١ : التشنيع ، وقوله تعالى : (إِنَّهُ لَمِنَ
الظَّالِمِينَ) استئناف مقرر لما قبله ، وجوز أبو البقاء أن تكون
الصفحه ٦٦ : ، فلما وصل عليهالسلام الحظيرة جعلها الله تعالى ببركة قوله عليهالسلام روضة ، وذلك قوله سبحانه وتعالى
الصفحه ٧٠ : بالسريانية الساكن (إِذْ
نادى) أي دعا الله تعالى بقوله : (أَنِّي
مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ) [القمر : ١٠]
وقوله
الصفحه ٧٣ : التسبيح بمعنى السير بأنه مجاز لأن السير سبب له فلا حاجة إلى
القول بأنه من السباحة ومع هذا لا يخفى ما فيه
الصفحه ٨٩ :
ونقل عن الزجاج أن
البصريين لا يجوزون زيادة الواو وأن الجواب عندهم قوله تعالى : (يا وَيْلَنا) أي