الصفحه ١٤١ : ثُمَّ
أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ
(٤٤) فَكَأَيِّنْ
مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها وَهِيَ ظالِمَةٌ
الصفحه ١٥٢ : حيث إنها كلماته تعالى نوابا عنه عزوجل ذلك في ويكون أهل القرآن وهم كما في الحديث أهل الله تعالى
وخاصته
الصفحه ١٥٦ :
المصلى. وروي عن أبي رجاء والجحدري وأبي العالية ومجاهد أنهم قرءوا بذلك ، والظاهر
أنه على هذا القول اسم جنس
الصفحه ١٥٩ :
عُرُوشِها) خالية مع بقاء عروشها ، وفي البحر ينبغي أن يكون (بِئْرٍ). و (قَصْرٍ) من حيث عطفها على (قَرْيَةٍ
الصفحه ١٦٠ : القلب لا الرأس ، قاله الجلال
السيوطي في أحكام القرآن العظيم.
وقال الإمام
الرازي : في الآية دلالة على
الصفحه ١٦٧ :
(وَلا
يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ) أي في شك (مِنْهُ) أي من القرآن ؛ وقيل : من الرسول
الصفحه ١٧٠ :
الحديث : إذا أخبر الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عن آية من القرآن أنها نزلت في
كذا فإنه حديث مسند ومشى
الصفحه ١٨٦ : حميته ويلهب غضبه لله تعالى ولدينه ومثله
كثير في القرآن.
وقال الزجاج : هو
من نازعته فنزعته أنزعه أي
الصفحه ١٩٩ : النيسابوري :
قال العلماء لو صحت هذه الرواية فلعل هذه الزيادة من تفسيره صلىاللهعليهوسلم وليست من نفس القرآن
الصفحه ٢٠٩ :
أن القرآن وحاشا لله سبحانه كلام النبي صلىاللهعليهوسلم فهو عليه الصلاة والسلام الذي مخضت له الفصاحة
الصفحه ٢١٢ : دليل التحليل مخصصا لعمومها ، ومذهب الأئمة الأربعة جواز
تخصيص عموم القرآن بالسنة مطلقا وهو المختار
الصفحه ٢١٤ : ذكر الصلاة في القرآن (الَّذِينَ هُمْ عَلى
صَلاتِهِمْ دائِمُونَ) [المعارج : ٢٣](وَالَّذِينَ هُمْ
عَلى
الصفحه ٢١٦ : خلقنا
الإنسان من نطفة كائنة (فِي
قَرارٍ) أي مستقر وهو في الأصل من قر يقر قرارا بمعنى ثبت ثبوتا
وأطلق على
الصفحه ٢٣٦ : يُؤْمِنُونَ) اقتصر هاهنا على وصفهم بعدم الإيمان حسبما اقتصر على حكاية
تكذيبهم إجمالا ، وأما القرون الأولون
الصفحه ٢٤٤ : به. وقرأت عائشة وابن عباس وقتادة والأعمش والحسن والنخعي يأتون ما اتوا
من الإتيان لا الإيتاء فيهما