الصفحه ١٦٧ : الموحي من الشبه والتخيلات فتأمل (حَتَّى تَأْتِيَهُمُ
السَّاعَةُ) أي القيامة نفسها كما يؤذن به قوله تعالى
الصفحه ١٩٥ : الخارج حتى يكون عينا لشيء لكنه حكاية عن
نفس حقيقة الوجود القائم بذاته وصادق عليه بحيث يكون منشأ صدقه
الصفحه ٢٩١ : يوسف
الآخر وهو قول محمد يكفل أي بالنفس إلى ثلاثة أيام.
وكان أبو بكر
الرازي يقول : مراد أبي حنيفة أن
الصفحه ٣٧٦ : بمقابلة المستنير للعضو الباصر الذي فيه رطوبة صقلية وإذا
وجدت هذه الشروط مع زوال المانع يقع للنفس علم
الصفحه ٤٠٥ : في
نفسه فإذا وصف به (ثَلاثُ
عَوْراتٍ) نصبا وهو بدل من ثلاث مرات كان التقدير ليستأذنكم هؤلاء في
ثلاث
الصفحه ٤٤٠ : بُوراً) أما على معنى كانوا في نفس الأمر قوما فاسدين وإن شئت قلت
هالكين ونحوه مما تقدم فظهروا على حسب ما
الصفحه ٤ : بيان
اقترابه مع أن الكلام مع المشركين المنكرين لأصل بعث الأموات ونفس إحياء العظام
الرفات فكان ظاهر ما
الصفحه ٢٧ :
ذاتها ممكنة
الوجود وبه صارت واجبة الوجود فلا تكون واجب الوجود بذاته فهو نفس واجب الوجود
بذاته
الصفحه ٣٤ : المعدومات ، والذي حققه مولانا الكوراني في جلاء
الفهوم وذب عنه حسب جهده أن المعدوم الممكن متميز في نفس الأمر
الصفحه ٤٥ : يصح قوله وهي لا تموت ، وبالجملة لا يخفى على المتذكر أن
الإمام سها في هذا المقام ، ثم إن معنى كون النفس
الصفحه ٩٥ : النفس من غير أن يتحرك تشبيها
بالواحد الحق وذلك أن العقل أبدعه الواحد الحق وهو ساكن فكك النفس ابدعها
الصفحه ١٢٢ :
قطع النفس كناية
عن الاختناق ، وقيل المعنى ليقطع الحبل بعد الاختناق على أن المراد به فرض القطع
الصفحه ١٥٢ : الخاطر الإلهي كركن الحجر ومحل الخاطر الملكي كالركن اليماني ومحل
الخاطر النفسي كالمكعب الذي في الحجر لا
الصفحه ١٦٥ : عليهمالسلام ، وقيل : الرسول ذكر حر بعثه الله تعالى إلى قوم بشرع جديد
بالنسبة إليهم وإن لم يكن جديدا في نفسه
الصفحه ١٩٤ : الثاني يلزم أن يكون الواجب تعالى ذا ماهية وقد حقق أن نفس الوجود حقيقته بلا
شمول ، وأيضا لو كان له تعالى