الصفحه ٢٦٤ : اكتفاء بما تقدم ، وكأن كلا الحكمين بعد
تحقق أمر تلك النفخة لديهم ومعرفة أنها لما ذا كانت ، وحينئذ يجوز
الصفحه ٣٤٠ : وضع
المفرد موضع الجمع لا ينقاس عند سيبويه وما هنا عنده من باب المفرد المعرف بلام
الجنس وهو يعم بدليل
الصفحه ٣٦٠ : (الْمِصْباحُ) و (الزُّجاجَةُ) معرفين أثر سبقهما منكرين والإخبار عنهما بما بعدهما مع
انتظام الكلام بأن يقال
الصفحه ٣٧٢ : إبدال النكرة من المعرفة بلا نعت إذا كان مفيدا كما صرح به الرضي ، واختار
أبو البقاء أنه منصوب على
الصفحه ٤١٥ :
رتبة العلم وهو أعرف من المعرف بال ويشترط في النعت أن يكون دون المنعوت أو مساويا
له في التعريف ، وقال
الصفحه ٤١٩ : ،
وقال الجنيد قدسسره : قسوة القلب عن معرفة المعروف والمنكر ، وقال بعضهم : طبع
على القلوب والعذاب الأليم
الصفحه ٤٤ : الموت
إلا انقطاع تعلق الروح بالبدن التعلق المخصوص ومفارقتها إياه ، والمراد بالنفس
النفس الحيوانية وهي
الصفحه ٤٣٢ : بالسماع مطلق الإدراك كأنه قيل : أدركوا لها تغيظا (وَزَفِيراً) هو إخراج النفس بعد مدة على ما في القاموس
الصفحه ٢٦ : بالوجوب الذاتي والوجود المتأكد وأن ما يعرضه الوجوب أو الوجود فهو في حد نفسه
ممكن ووجوده كوجوبه يستفاد من
الصفحه ٢٣٤ : على رأي قولهم : هي العرب تقول ما شاءت ، وقوله :
هي النفس ما
حملتها تتحمل
الصفحه ٣٥٥ : به التنبيه على بعض خواصه.
ومن هؤلاء من قال : إنه نفس ظهور اللون ، ومنهم من قال بمغايرتهما واستدلوا
الصفحه ٤٠٩ :
المؤمنين ، وفيه
كما في الكشف إشارة إلى فائدة إقحام النفس وأن الحاصل ليس على الضعفاء المطعمين
ولا
الصفحه ٥ : عما هم عليه من الإنكار وواف بالردع عما هم عليه من العلو والاستكبار فكيف
الحال في نفس العذاب والنكال
الصفحه ٩ : الذكر بذلك باعتبار تنزيله لا
باعتباره نفسه وإن صح ذلك بناء على حمل الذكر على الكلام اللفظي والقول بما
الصفحه ٥٢ : من مجيء نفس العذاب إثر بيان عدم تأثرهم
من مجيء خبره على نهج التوكيد القسمي أي وبالله لئن مسهم أدنى شي