قلت :

فعُلم من هذا أنّ ٱبن حبّان قد يطلق القول في الراوي من دون مستند ، فكيف يقبل جرحه للرواة ؟!

وإذا تأمّلت ما سُقناه لك هنا لا أراك تتوقّف في ردّ كلامه في الحسن ابن صابر ، لا سيّما وأنّه متّهم في مثل هذا الكوفيّ ، لأنّه روىٰ حديثاً في فضل ذِكر أمير المؤمنين الإمام عليٍّ عليه الصلاة والسلام ، وٱبن حبّان وأضرابه ممّن لا يطيبون نفساً بسماع ذلك ، ولا يطيقون السكوت عليه ـ كما ستعرف إن شاء الله تعالىٰ ـ .

الثالث : أنّ ٱبن حبّان له أوهام كثيرة يتبع بعضها بعضاً ـ كما قال الذهبيّ ـ ، فيذكر الرجل في المجروحين ثمّ يذكره في الثقات ، وهذا تناقض بيِّن ، وتسامح غير هيِّن ، فلذا أوجبت كثرة أوهامه سقوط كلامه !

فمن ذلك : ذكره دهثم بن قُرّان في الكتابين (١) ، قال الذهبيّ في ( الميزان ) (٢) : فذكره في الثقات فأساء ، وقد ذكره أيضاً في الضعفاء فأجاد .

ومن ذلك : ذكره زياد بن عبد الله النميريّ في المجروحين والثقات (٣) ، قال الذهبي (٤) : فهذا تناقض .

ومن ذلك : ذكره عبد الرحمٰن بن ثابت بن الصامت في كتابيه (٥) ،

__________________

(١) المجروحين ١ / ٢٩٥ ، الثقات ٦ / ٢٩٣ .

(٢) ميزان الاعتدال ٢ / ٢٩ .

(٣) كتاب المجروحين ١ / ٣٠٦ ، الثقات ٤ / ٢٥٥ ـ ٢٥٦ .

(٤) ميزان الاعتدال ٢ / ٩١ .

(٥) كتاب المجروحين ٢ / ٥٥ ، الثقات ٥ / ٩٥ .