العكبري ( ت ٦١٢ هـ ) (١) .

وأمّا ٱبن معطي ( ت ٦٢٨ هـ ) فقد أضاف علامات أُخرىٰ ؛ إذ قال : وعلامته أن يقبل رُبَّ ، أو الألف واللام ، أو من للاستغراق ، أو كلّاً للاستغراق ، أو يكون حالاً أو تمييزاً ، أو اسم لا ، أو خبرها ، أو مضافاً إضافة لا ترفع إبهاماً » (٢) .

وبدخول ( رُبَّ ) علىٰ النكرة «ٱستدلّ علىٰ أنَّ ( مَنْ ) و ( ما ) قد يقعان نكرتين ، كقوله :

رُبّ مَن أنضجتُ غيظاً قلبه

قد تمنّىٰ لي موتاً لم يقعْ

وقوله :

رُبّما تكرهُ النفوسُ من الأمر له فَرْجَةٌ كحلِّ العِقالِ

فدخلت ( رُبَّ ) عليهما ، ولا تدخل إلّا علىٰ النكرات ، فعلم أنّ المعنىٰ : رُبَّ شخصٍ أنضجت قلبه غيضاً ، ورُبَّ شيء من الأمور تكرهه النفوس » (٣) .

وقد لاحظوا أنّ بعض الأسماء مثل ( ذو ) لا تقبل الألف واللام رغم كونها نكرة ، ولأجل ذلك قال ٱبن مالك ( ت ٦٧٢ هـ ) في أُرجوزته :

نكرة قابلُ أل مؤثّرا

أو واقع موقع ما قد ذُكرا (٤)

« يعني أنّ النكرة ما تقبل التعريف بالألف واللام ، أو تكون بمعنىٰ ما يقبله . والثاني ( ذو ) بمعنىٰ ( صاحب ) ؛ فإنّه نكرة ، وإنْ لم يقبل

__________________

(١) اللباب في علل البناء والإعراب ١ / ٤٧٣ .

(٢) الفصول الخمسون : ٢٢٥ .

(٣) شرح شذور الذهب ، ٱبن هشام ، تحقيق محيي الدين عبد الحميد : ١٣١ ـ ١٣٢ .

(٤) أُرجوزة ٱبن مالك وشروحها .