الصفحه ١١٢ :
وفي شرح المقاصد
أن البحث في أن المعدوم شيء حقيقة أم لا لغوي يرجع فيه إلى النقل والاستعمال وقد
وقع
الصفحه ٢٥٠ :
للإرادة ليعلم منه ما في كلام الشهاب وغيره وقد حصل ذلك بتوفيقه تعالى عند من تأمل
وأنصف.
(إِلَّا
أَنْ يَشا
الصفحه ٤٢ :
مفعول كعيشة
راضية. واختلف فيها فقيل هي الناقة تبطن عشرة أبطن إناث فتهمل ولا تركب ولا يجز
وبرها ولا
الصفحه ٨٩ : :
ثلاثون ، وقيل : عشرون. وقيل : مقدار الأوسط في أعمار أهل كل زمان. ولما كان هذا
لا ضابط له يضبط قال الزجاج
الصفحه ٢٠١ : : آدمعليهالسلام قلت : ثم من؟ قال نوح عليهالسلام : وبينهما عشرة قرون» وهذا ظاهر في أن إدريس عليهالسلام لم يكن
الصفحه ٣٧٢ : مقدار ستة أيام كقوله سبحانه (لَهُمْ رِزْقُهُمْ
فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا).
فإن المتعارف أن
اليوم من
الصفحه ٣٠٩ :
ذلك اليوم به أيضا
ولا قائل به إذ هو لا ينفع صاحبه في شيء من الأوقات بالاتفاق. ويمكن دفعه بأن
الصفحه ١٦٩ : ظواهر الآيات ومنها ما تقدم في هذه السورة من قوله تعالى : (وَيَوْمَ
نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ
الصفحه ٣٣١ : : «يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صورة
الرجال يغشاهم الذل من كل مكان يساقون إلى سجن في جهنم يقال
الصفحه ٢٩٨ :
القتل مطلقا عليه
باعتبار أن الفواحش بهذا المعنى مع كونها في نفسها جناية عظيمة في حكم قتل الأولاد
الصفحه ٣١١ :
أن أحد أدلة
الأشاعرة على النفي أن العبد غير مستبد في إيجاد فعله كما بين في محله فلا يحكم
العقل
الصفحه ٢٣٧ : وأبيك وعشر أمثالها
فما هي؟ قال قولوا لا إله إلا الله فأبوا واشمأزوا فقال أبو طالب : قل غيرها يا
ابن أخي
الصفحه ٣٩٤ : فيها السباع
، وأخرج عبد بن حميد عن قتادة أنه قال : ذكر لنا أنهم كانوا اثني عشر ذراعا ، وعن
الباقر رضي
الصفحه ٣٨٧ : فذلك مثل من فقه في دين الله تعالى ونفعه ما بعثني الله تعالى به
فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم
الصفحه ٨١ : فالاحتمالات ترتقي إلى أربعة وستين حاصلة من ضرب
ستة عشر احتمالات المعطوف في أربعة أعني احتمالات المعطوف عليه