الصفحه ٦ :
هو المشهور ، وكذا
في ربّ العالمين ، إذ فيه أنه خالق ما سواه جميعا ، ومنه الحوادث والموجب القديم
لا
الصفحه ٥ : سردناها
مختلف ففي بعضها كل أمر ذي بال وفي آخر كل أمر بدون ذكر ذي بال وفي بعضها كل كلام
ثم في بعضها لم يفتح
الصفحه ١٧٩ : ، مع
استشعار الخشية والتقوى اهتداؤهم دائر بين عسى ولعلّ ، فما بال المشركين يقطعون
أنّهم مهتدون ونائلون
الصفحه ٣٢٤ : لتنتفع به نفوسكم وتلتذّ ، وها هي تتضرّر به
وتتعذّب.
(فَذُوقُوا) وبال (ما كُنْتُمْ
تَكْنِزُونَ) أو وبال
الصفحه ٣١ : موجب ظاهر
مناسب كثير الوقوع لكلّ من الوضوء والغسل.
وفي وقوع (لامَسْتُمُ النِّساءَ) في موقع (كُنْتُمْ
الصفحه ٣ : صلىاللهعليهوآله «كلّ أمر ذي بال
إلخ] دلّت
__________________
(١) حديث الابتداء
مشهور مروي في كتب الفريقين
الصفحه ٧ : وهو ذو بال أو إثباته للمشبه
استعارة تخييلية وذكر ما يلائم المشبه به وهو الأقطع أو الأجذم أو الابتر فى
الصفحه ٢٧ : القيام إليها (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ) الغسل مفسّر بإجراء الماء ولو بآلة ، وهو المفهوم عرفا ولم
يعلم
الصفحه ١٤٢ : أيضا فتأمل.
والرؤية منه تعالى
علمه سبحانه بالمرئىّ ، وليس بآلة كما في حقّنا ، قيل : وقد يأتي لفظ
الصفحه ١٧٢ : بَأْسَكُمْ) شدّة الطعن والضرب في الحروب ، والسر بال عام يقع على ما
كان من حديد وغيره ، والمراد هنا نحو الدروع
الصفحه ٢١٧ : فراغ البال إلّا باللّيل ، فاجعله لذلك لتفوز بخير الدّنيا والآخرة ، وقيل :
فراغا وسعة لنومك وتصرّفك في
الصفحه ٢٤٠ : العقاب ، بل لا يخطران بالبال ، وهذا أتمّ من أن يتأكّد بنحو ما تقدّم.
وقد استدلّ بالآية
على كون الإخلاص
الصفحه ٢٤٥ : بال منهم ، وتوكيل
همهم وأفكارهم به كما قال (لا تُلْهِيهِمْ
تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ
الصفحه ٢٥١ : لفظي والمنادي على الحقيقة هو المقرون بأل ولما قصدوا تأكيد التنبيه وقد
رأوا تكرير حرف النداء كرهوا
الصفحه ٣٠١ : عليهالسلام بجمع ، وقد بال فناولته ماء فاستنجى ثمّ صببت عليه كفا
فغسل وجهه وكفا غسل به ذراعه الأيمن وكفا غسل