الصفحه ٥١ : أقرب والأظهر أن القرب أعم من التلبّس بفعلها والتعرض له
كالعزم والقيام إليها والحضور في مواضعها المعدّة
الصفحه ٥٦ :
الملّة كما في قراءة : «وذلك الدين القيمة» (١) فتكون من قبيل إضافة الموصوف إلى الصفة ، وتأنيث القيّمة
إما
الصفحه ٥٧ : ء الفوز بالجنّة ، والخلود فيها ،
والخلاص من النار والأمن منها بالامتثال بها ، فان هذا غير مناف بل مؤيّد
الصفحه ٨١ :
ثمّ الأمر
بالاجتناب عن عينها ظاهرا وجعله سببا يرجى منه الفلاح ، مشعرا بأنّ مباشرها لا
يفلح مع
الصفحه ٨٥ : (٢) وقيل : فطهّر عن أن يكون مغصوبة أو محرمة ، وقيل : المراد
نفسك فطهّر من الرذائل ، يقال : فلان طاهر الثياب
الصفحه ١٠٣ : حمّاد من غمض العين حال الركوع وما في رواية زرارة من النظر
إلى ما بين رجليه حينئذ أنّه إذا لم ينظر إلّا
الصفحه ١١٩ :
أوّل وقتها من
زوال الشمس إلى انتصاف اللّيل ، منها صلاتان أوّل وقتهما من عند زوال الشمس إلى
غروبها
الصفحه ١٣٩ :
التمييز كما تقدّم
، أو بمعنى المعرفة ، إذ ليس له في الظاهر إلّا مفعول واحد هو «من» الموصولة
الصفحه ١٥٠ : وأصحابه لروايات من طرقنا وطرقهم إلّا أنّ في
إسنادها ضعفا ، وهو خلاف ظاهر القرآن حيث قال سبحانه (وَحَيْثُ
الصفحه ١٥٦ : حيث شاءوا كما في المجمع ، أو من الصخرة والكعبة كما
في الكنز وكتاب الراونديّ ثمّ نسخت بقوله (فَوَلِّ
الصفحه ١٥٩ : عَلَيْكُمْ لِباساً) (الأعراف : ٢٦)
خلقناه لكم بتدبيرات (١) سماوية وأسباب نازلة منه ، ونظيره قوله تعالى
الصفحه ١٧٦ :
يستولوا عليها ،
ويلوها ، ويمنعوا المؤمنين منها ، والمعنى ما كان الحقّ والواجب إلّا ذلك ، لو لا
ظلم
الصفحه ١٧٧ :
الأرض لا الأرض
مطلقا ، بل الظاهر دخول شيء منها فيصحّ القول بلا خدشة ، لكن الرواية مرفوعة غير
الصفحه ١٩٩ :
قال : قال رسول
الله صلىاللهعليهوآله : من صلّى صلاة ولم يصلّ فيها علىّ وعلى أهل بيتي لم تقبل
منه
الصفحه ٢٠٨ :
المجمع (١) والاستعاذة استدفاع الأذى بالأعلى على وجه الخضوع والتذلّل
، وتأويله استعذ بالله من وسوسة