الصفحه ١٦٥ :
__________________
(١) قال ابن فارس في
مقاييس اللغة ج ٥ ص ٨٥ القاف والسين والطاء أصل وصحيح يدل على معنيين متضادين
والبنا
الصفحه ١٨٤ : المراد القراءة في صلاة
اللّيل كما قيل ، وفيه : ثمّ اختلفوا في القدر الذي تضمّنه الأمر : عن سعيد ابن
جبير
الصفحه ٢٤٢ : عن جامع
الأصول وتراه كما نقله المصنف في الدر المنثور ج ٢ ص ٢٩٣ آخر الصحيفة أخرجه عن ابن
مردويه من
الصفحه ٢٥٠ :
لما استمر الضم في كل منادي معرفة أشبه ما أسند إليه الفعل فأجريت صفته على اللفظ
فرفعت.
وأجاب ابن
الصفحه ٢٧٤ :
وقيل : بل المأمور
الطائفة الّتي بإزاء العدوّ دون المصلّية عن ابن عباس ، وهو خلاف الظاهر ، بل هذه
الصفحه ٢٨٩ :
الآخرة فيعودوا
إليها؟ ويجاب بوجوه أحدها أنّهم راجعون بالإعادة في الآخرة عن أبي العالية.
وثانيها
الصفحه ١٣٣ :
حين تقوم إلى
الصلاة إلى أن تدخل في الصلاة وقيل وصلّ بأمر ربّك حين تقوم من منامك ، وقيل
الركعتان
الصفحه ١٨٨ :
العبادة بالبدنيّة ونحوها ممّا لا يتعلق فيه الغرض بإيقاع الغير ، والخير بالمالية
ونحوها ممّا يتعلق فيه
الصفحه ١٩٣ : الجهر أن ترفع صوتك
__________________
(١) هذا القول أخرجه
في الدر المنثور عن ابن ابى حاتم عن ابن
الصفحه ٣٠٥ : تنافي بين التفسيرين ، لأنه غير ممتنع وصفهم
بالذكر في هذه الأحوال وهم في الصلاة وهو قول ابن جريج وقتادة
الصفحه ٧٤ :
عن المجامعة لا
غير ، ما لا يخفى ، فالأمر للإباحة بمعنى رفع التحريم على قول الشافعي وابن بابويه
إن
الصفحه ١٤١ : وابن أبي حمزة وحالهما
معلوم لكل أحد ، وفيه ان التحويل كان بعد رجوع النبي (ص) عن بدر.
(٤) الدر المنثور
الصفحه ١٦٢ :
وفي قراءة ابن
مسعود وابىّ «لباس التقوى خير» وذكره القرطبيّ عن الأعمش (١) وقرأ نافع وابن عامر
الصفحه ١٩٠ : معظّم ، ولذكره محترم ، وجعلوا الاسم بمعنى التسمية وقال ابن عباس
أي صلّ بأمر ربّك كذا في المعالم.
وفي
الصفحه ١٨٧ :
ثمّ قال القاضي :
والآية آية سجدة عندنا لظاهر ما فيها من الأمر بالسّجود ، ولقوله عليهالسلام فضّلت