الصفحه ٢٤٥ : أحمد في أظهر الروايات عنه إلى أنه يجب استيعاب الرأس بالمسح ،
والإمامية إلى ما ذهب إليه الشافعي رضي الله
الصفحه ٢٧ : الإمامية إلى ما ذهب إليه الحسن وكأن الخبر
عن علي كرم الله تعالى وجهه لم يثبت عندهم ، وعن الشافعي روايتان في
الصفحه ٤٢ : عما قدمناه ، نعم الآية من معضلات
القرآن ، ولعلها تحتاج بعد إلى نظر دقيق ، والفاء في (فَلَمْ) عاطفة
الصفحه ٢٤٧ : السنة فإنها لما لم
يمكن لنا العمل بها صارت معدومة في حقنا من حيث العمل وإن تعارضت السنة كذلك نرجع
إلى
الصفحه ٧ : على ظهر قلبك؟ قال : نعم قال : اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن ، ووجه
التأييد أنه لو كان في الآية
الصفحه ٢١٠ : في أوجه انتصابه (إِنَّمَا اللهُ إِلهٌ واحِدٌ) أي بالذات منزه عن التعدد بوجه من الوجوه (سُبْحانَهُ
الصفحه ٢٤٩ : من خارج ما يقوي تطبيق أهل السنة فإن كلامهم وكلام
الإمامية في ذلك عسى أن يكون فرسا رهان ، قيل له : إن
الصفحه ٣٣٧ : : القرآن في النظم
لا يوجب القرآن في الحكم ، وعدوا هذا النوع من الاستدلال من المسالك المردودة ، ثم
انه أجاب
الصفحه ٢٤٨ : الإشارة إلى تخفيف الغسل حتى كأنه مسح ، وعن الثالث بأنهم صرحوا
بوقوعه في النعت كما سبق من الأمثلة ، وقوله
الصفحه ٥ :
مخالف لما تقرر في
الأصول من أنه لا يعتبر خصوص السبب ، وأجيب بأنه ليس من ذاك القصر في شيء وإنما خص
الصفحه ٢٣٤ :
فعلي مولاه وزاد على ذلك ـ كما في بعض الروايات ـ لكن لا دلالة في الجميع على ما
يدعونه من الإمامة الكبرى
الصفحه ١٧٣ : : معناه المثنى على من تمسك بطاعته فيرجع إلى صفة كلامية.
هذا «ومن باب
الإشارة في الآيات» : أما في قوله
الصفحه ٢٢٤ : القائم مقام الفاعل لإظهار العناية بالمقدم لما فيه من تعجيل المسرة
والتشويق إلى ذكر المؤخر.
وفي الآية
الصفحه ١٧٢ : والخلق ينبعث منه شوق إلى معرفة المنعم وهذه الحركة تسمى باليقظة والشكر
القلبي والشكر المبهم لأن منعمه لم
الصفحه ٣٠٧ : .
وأخرج الحميدي في
مسنده وأبو داود وابن ماجة عن جابر بن عبد الله أنه قال : «زنى رجل من أهل فدك فكتبوا
إلى