الصفحه ٢٥٤ : وَأَطَعْنا) ظرف ـ لواثقكم به ـ أو لمحذوف وقع حالا من الضمير المجرور
في (بِهِ) أو من ميثاقه أي كائنا وقت قولكم
الصفحه ٢٥٠ : ليتكلف لإثباته كما ظنه من لا وقوف له ،
وما يزعمه الإمامية من نسبة المسح إلى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
الصفحه ١٠٣ : على الله تعالى من حيث أن
ظهور المعجزة على وفق تحديه بالرسالة نازل منزلة التصديق من الله سبحانه له في
الصفحه ١٨٢ : ، وأن يكون المراد
بأهل الكتاب أيضا الجميع فيكون إسناد (يَسْئَلُكَ) إلى أهل الكتاب من ذلك الإسناد ، وأن
الصفحه ١٥٣ : ) وَلِلَّهِ ما فِي
السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ
مِنْ
الصفحه ١٨ : وإلا فهي ليست بحدود
جامعة ، وكيف يمكن ضبط ما لا مطمع في ضبطه ، وذهب جماعة إلى ضبطها بالعد من غير
ضبطها
الصفحه ٢٥٩ : الشيخ وابن حبان في كتاب العظمة فيه آثارا قال الحفاظ في
أطولها المشتمل على غرائب من أحواله : إنه باطل كذب
الصفحه ١٠٩ : رقبة مؤمنة لا يجزئ فيها صبي ،
وفي الآية رد على من زعم جواز عتق كتابي صغير أو مجوسي كبير أو صغير
الصفحه ١٩٤ : صح لكن فيه تجوز من
جهة أن التأليف ليس نفس التلبس بل أثره ، ويحتمل على هذا أن تكون الباء للآلية كما
الصفحه ٣٦٢ : : بالمؤمنين من أنفسهم بالمحبة ، بل قد
يقال : الأولى هاهنا مشتق من الولاية بمعنى المحبة ، والمعنى ألست أحب إلى
الصفحه ٣٣٤ :
وما المدح في
جنب الإله بضائع
فأنت الذي أعطيت
إذ كنت راكعا
زكاة فدتك النفس
الصفحه ٢٤٦ :
، وقد ذكرنا دليل الجواز في كتاب الأجوبة العراقية عن الأسئلة الإيرانية (وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى
الصفحه ٣٧٣ : يتخطاها إلى ما يزعم النصارى
فيه عليه الصلاة والسلام ، وهو قوله سبحانه : (قَدْ خَلَتْ مِنْ
قَبْلِهِ
الصفحه ٢٧٢ : ، وقال يوحنا الإنجيلي في الفصل الثاني من الرسالة الأولى ـ انظروا إلى
محبة الأب لنا أن أعطانا أن ندعي أبنا
الصفحه ٧٤ : ما أسلفنا من قبل في توجيه هذا الكلام.
والصنف الثاني
الصديقون وهم المؤمنون بالله تعالى ورسله عن قول