الصفحه ١٩٢ : أوحينا إلى داود ـ لتحقق المماثلة
في أمر خاص ، وهو إيتاء الكتاب بعد تحققها في مطلق الإيحاء ؛ والزبور بفتح
الصفحه ٨١ : إلى هذه الدرجة فليرجع إلى بيان أكابر
علماء الأمة وليتقيد بمذهب من المذاهب وليقف عنده في الأوامر
الصفحه ٣٤١ : تعالى ، وهو مصدر ميمي بمعنى الثواب ،
ويقال في الخير والشر لأنه ما رجع إلى الإنسان من جزاء أعماله سمي به
الصفحه ١٩٥ : والسلام في القتال
ظاهرين كما كان في غزوة بدر ، وأيّا ما كان ـ فيشهدون ـ من الشهادة ، وذكر أنه على
الوجه
الصفحه ١٥١ : قلوبكم من الالتفات إلى غير الله
تعالى (إِنَّ اللهَ أَعَدَّ
لِلْكافِرِينَ) من القوى النفسانية (عَذاباً
الصفحه ١٥٢ :
وحفظك في قلاع
استعدادك عن أن ينالك شيء من ذلك (وَأَنْزَلَ اللهُ
عَلَيْكَ الْكِتابَ) الجامع لتفاصيل
الصفحه ٣٢٢ : الأمر كما ذكر فسارعوا إلى ما هو خير لكم في
الدارين من العقائد الحقة والأعمال الصالحة المندرجة في القرآن
الصفحه ٤٨ : وُجُوهاً) متعلق بالأمر مفيد للمسارعة إلى الامتثال لما فيه من
الوعيد الوارد على أبلغ وجه وآكده حيث لم يعلق
الصفحه ٢٧٥ : الأكبر قدسسره له فصا في كتابه فصوص الحكم ، وصحح الشهاب أنه عليهالسلام من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
الصفحه ٣٤٩ :
والنسطورية ،
وحالهم حالهم في ذلك ، وحال اليهود مع النصارى أظهر من أن تخفى ، ورجح عود الضمير
إلى
الصفحه ١٢٩ : الكريمة مجملة في حق مقدار القصر وكيفيته وفي حق ما يتعلق به من
الصلوات وفي مقدار مدة الضرب الذي نيط به
الصفحه ٣٦٧ : توسيط بيان حال الصابئين ما علمت من التأكيد ،
وأيضا في صرف الخبر إلى الثاني فصل للنصارى عن اليهود وتفرقة
الصفحه ٥٠ : الله تعالى عنه ، والحق أن الآية
ليست بنص في كون ذلك في الدنيا أو في الآخرة بل المتبادر منها بحسب المقام
الصفحه ١٣٥ : طريق إلى الاستخفاء منه تعالى سوى ترك ما يؤاخذ عليه ؛
والجملة في موضع الحال من ضمير يستخفون (إِذْ
الصفحه ٣٧ : ما
آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ) فلا يشكرون نعمة الله ، أو يكتمون ما أوتوا من المعارف في
كتم الاستعداد