الصفحه ٢٧٨ : بنو إسرائيل ، وفيها احتمالان آخران : الأول أن يكون
من الإخافة ، ومعناه من الذين يخوّفون من الله تعالى
الصفحه ٣٦ : تولد بينهما القلب أحسنوا (إِحْساناً) فاستفيضوا من الأول وتوجهوا بالتسليم إليه وزكوا الثاني
وطهروا برديه
الصفحه ٢٨٣ :
المراد من التقوى
التقوى من الشرك التي هي أول المراتب كما قيل ، ومراده من هذا الجواب أنك إنما
أتيت
الصفحه ١٨٨ : الأول كل رجل من أهل الكتاب يؤمن به قبل موته ، والظاهر أنه المقصود ، وأنه
أتم فائدة ، والاستثناء مفرغ من
الصفحه ٢٠ :
أعطاه الله تعالى (بَعْضَكُمْ) وميزه (بِهِ) عليكم من المال والجاه وكل ما يجري فيه التنافس ، فإن ذلك
الصفحه ٢٣٩ : للاحتراز ، ويجوز
أن يراد بالإيتاء التعهد والالتزام مجازا ، ولعله أقرب من الأول ، وإن كان المآل
واحدا
الصفحه ٣٩ : تقييده بالحال الثانية دون الأولى ، والعامل فيه
معنى النهي أي لا تقربوا الصلاة جنبا في حال من الأحوال إلا
الصفحه ٣٤٧ :
الحسن ، ولعل
نسبته إليه غير صحيحة ، والذي تقتضيه البلاغة ويشهد له مساق الكلام القول الأول ،
ولا
الصفحه ٧٠ : المصرية لأن
الاستتابة من عبادة العجل إنما كانت بعد الخروج منها وبعد انفلاق البحر ـ وهذا مما
لا امتراء فيه
الصفحه ٢٥٨ : وثلاثة وثلاثين ذراعا وثلث ذراع
وكان يحتجز بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت من قرار البحر فيشويه بعين الشمس
الصفحه ٢٨ : ، والعبادة أقصى غاية الخضوع ، و (شَيْئاً) إما مفعول به أي لا تشركوا به شيئا من الأشياء صنما كان أو
غيره
الصفحه ٢١١ : ، وقالوا : بحر لا ينكف أي لا ينزح
، ومنه قوله :
فبانوا ولو لا
ما تذكر منهم
من الخلف
الصفحه ١٨٧ : على أن المصلوب هو الشبه كما
لا يخفى.
فالمراد من
الموصول ما يعم اليهود والنصارى جميعا (لَفِي شَكٍّ
الصفحه ٣٠٧ : ، قال : فأنشدكم بالذي فلق البحر لبني إسرائيل وظلل عليكم الغمام ونجاكم من آل
فرعون وأنزل التوراة على موسى
الصفحه ٢٥ :
ولا يخفى ما فيه
من التكلف ، وشذوذ ترك التأنيث ومثله لا يليق بالنظم الكريم كما لا يخفى ، ثم إن
صيغة