الصفحه ٣٦٠ : وجهه ، فرأيت وجه رسول الله صلىاللهعليهوسلم قد تغير ، فقال بريدة : ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟
قلت
الصفحه ٣٢٢ : بالحكم من أول الأمر من دون إضمار القول
كما حققه في الكشف ، وجوز أن يكون عطفا على الحق ، وفي المحل وجهان
الصفحه ٩٢ : أولى من الإطلاق
ودفع الإشكال بأن عدم الفضل والرحمة على الجميع لا يلزم منه العدم على البعض لما
فيه من
الصفحه ١٩٩ :
وملكا وتصرفا ،
ولا يخرج من ملكوته وقهره ذرة فما دونها ، والجملة دليل الجواب أقيم مقامه لأن مضمونها
الصفحه ١١٧ : الإيذان من أول الأمر بأن القعود عن الجهاد لا يقعد بهم عن الإيمان ،
والإشعار بعلة استحقاقهم لما سيأتي من
الصفحه ٣١٧ : ، والقصاص
يستحقه المقتول أولا ثم يخلفه وارثه ، والجد من قبل الرجال والنساء وإن علا في هذا
بمنزلة الأب ، وكذا
الصفحه ١٢٦ : .
والمراد من الأرض
ما يشمل البر والبحر ، والمقصود التعميم أي إذا سافرتم في أي مكان يسافر فيه من بر
أو بحر
الصفحه ١١٠ : كان المقتول من قوم عدو لنا وهو مؤمن لعموم
الآية الأولى ، وأن السكوت عن الدية في آيته لا ينفيها ، وإنما
الصفحه ١٣ : أَتَيْنَ) جواب إذا ، والثانية جواب إن ، والشرط الثاني مع جوابه
مترتب على وجود الأول ، و (مِنَ الْعَذابِ) في
الصفحه ١٩ : ، ومنها ما لا يقدح فيها وإنما الأولون فروا من
التسمية فكرهوا تسمية معصية الله تعالى صغيرة نظرا إلى عظمة
الصفحه ٢٧٧ : في قوله تعالى : (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ) [البقرة : ١٨٣]
وذهب إلى الاحتمالين الأولين كثير من
الصفحه ٣٥٥ : بَلَّغْتَ
رِسالَتَهُ) أي فما أديت شيئا من رسالته لما أن بعضها ليس أولى بالأداء
من بعض ، فإذا لم تؤد بعضها
الصفحه ٢٦٤ : التخيير ، والجمع أولى ، وما من قول إلا وبه
قائل ، والمسح بظاهر الكتاب ، والغسل بالسنة ،
الصفحه ١١٨ : (الْقاعِدُونَ) على ـ المجاهدين ـ ولم يؤخر عنهم ليتصل التصريح بتفضيلهم
بهم ، وقيل : للإيذان من أول الأمر بأن
الصفحه ٢٦٩ : الشهاب ـ لأن النكرة إذا
أعيدت نكرة فهي متغايرة ، نعم اختار الأول الجبائي وجماعة من المفسرين ، والجملة