الصفحه ٢٤٨ : أيضا من وجوه : الأول والثاني والثالث
ما ذكره الإمام من عد الجر بالجوار لحنا وأنه إنما يصار إليه عند أمن
الصفحه ٢٤٩ : فيه بمعنى مع من قبيل استوى الماء والخشبة ، وفي كلا الوجهين بحث لأهل السنة
من وجوه : الأول أن العطف على
الصفحه ٩٦ : المهيمن
نفس حرّ
تصدق بالممات
على أخيه
وقال آخر :
ليس من مات
فاستراح بميت
الصفحه ١٠٧ :
حذف الموصوف فما
ذكر التزام لزيادة الإضمار من غير ضرورة غير مسلم. وقيل : بيان لجاءوكم وذلك كما
قال
الصفحه ٢٣ : ، وفي الموصول أوجه من الإعراب : الأول أن يكون مبتدأ
وجملة قوله تعالى : (فَآتُوهُمْ
نَصِيبَهُمْ) خبره
الصفحه ٢٦٠ : أيضا في
غاية انحطاطها ، ولم يذكر أحد منهم أنها تنحط إلى ما يتصور معه احتجاز الرجل الذي
ذكروا من طوله ما
الصفحه ٢٢١ : صاحبها من ملائكة العذاب وهي مدنية في قول
ابن عباس ومجاهد وقتادة ، وقال أبو جعفر بن بشر والشعبي : إنها
الصفحه ٢٥١ : وهو يخبر عنه انتهى ، فالأولى أن
يقدر ما هو من جنس الغسل على وجه يبقى معه الإنشاء.
وبمجموع ما ذكرنا
الصفحه ٣٦٩ :
(وَأَرْسَلْنا
إِلَيْهِمْ رُسُلاً) ذوي عدد كثير ، وأولي شأن خطير ، يعرفونهم ذلك ويتعهدونهم
بالعظة
الصفحه ٤٦ : تفعله المبتدعة في الآيات القرآنية
المخالفة لمذهبهم ، ويؤيد الأول ما رواه البخاري عن ابن عباس قال : كيف
الصفحه ٨ : الله تعالى وجهه ، وبهذا قال العلامة ابن حجر في شرح
المنهاج ، فالأولى أن يحكم بأنه رجع بعد ذلك بناء على
الصفحه ٣٦٦ : والعمل الصالح.
وقد تقدم في آية
البقرة الاختلاف في المراد ـ من الذين آمنوا ـ والمروي عن الثوري أنهم
الصفحه ١٠١ : رَدُّوهُ) أي عرضوه (إِلَى الرَّسُولِ) إلى ما علم من أحواله ، وما كان عليه (وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ
الصفحه ٩٠ : فيه
بأن اللازم كل مختلف هو قرآن من عند غير الله تعالى على الأول ، وحينئذ لا يتم
الاستدلال ، وذكر أن
الصفحه ١٤٨ : : الأظهر أن يقال : المراد (وَهُوَ مُحْسِنٌ) في عقيدته ، وهو مراد من قال : أي وهو موحد ، وعلى هذا
فالأولى أن