الصفحه ٣٥٨ : أحد من المفسرين والفقهاء المجتهدين في الدين ، وكم
ترك الأول للآخر ، وحيث سلم للأئمة الأربعة مثلا
الصفحه ٥٢ :
المتبادر من إطلاق
اللفظ ، الثاني أنه لو حمل لفظ المغفرة في الآية على التأخير لزم منه التخصيص في
أن
الصفحه ٦٥ : مندوبا عند الآمر أو لا ، وأيد بما قرروه في باب الاقتداء من أن العبرة
باعتقاد المأموم لا الإمام ، ولم أقف
الصفحه ٣٦٨ :
كذلك ـ ولعل الكسائي يرى صحة العطف من غير فاصل فلا يرد عليه الاعتراض الأول ،
وقيل : (إِنَ) بمعنى نعم
الصفحه ٤٣ : ،
والاستيعاب في الوضوء شرط فكذا فيما قام مقامه ، والأيدي جمع يد ، وهي مشتركة بين
معان من أطراف الأصابع إلى
الصفحه ٥٧ : ، فمنها ما يدل على إعادة الأجسام بعينها بعد إعدامها ، ومنها ما
يدل على خلق مثلها وفناء الأولى ، ولا أرى
الصفحه ١٥ : تمنع عنها كما أن إرشاده تعالى كذلك ، أو مجاز عن حثه تعالى عليها لأنه سبب
لها عكس الأول ، أو بمعنى
الصفحه ٦٧ : عليهم رحب الفلا بالبلاء العريض ، واستدل بالآية الأولى
على أنه قد تصيب المصيبة بما يكتسبه العبد من الذنوب
الصفحه ٤٧ :
وهذا نوع من
النفاق ولا ينافيه تصريحهم بالعصيان لما قيل : إن جميع الكفار يخاطبون
الصفحه ٥٠ : شيئا من الذنوب فيفيد عدم غفران الشرك من باب
أولى ، والذي عليه المحققون هو الأول.
(وَيَغْفِرُ ما دُونَ
الصفحه ١٤٠ : ذكرناه أولى ، والتعرض
لعنوان الرسالة لإظهار كمال شناعة ما اجترءوا إليه من المشاقة والمخالفة ، وتعليل
الصفحه ٢٧ :
الله تعالى وجهه
أن يبعثوا رجلا وحكما من أهله ورجلا حكما من أهلها ، ثم قال للحكمين : تدريان ما
الصفحه ٨٨ :
مع ما أمده به من
التهديد البالغ المضمن في قوله سبحانه : (فَمَنْ تَوَلَّى) ثم قال ـ ولا يخفى أن ما
الصفحه ٩٥ :
وَإِذا
حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها إِنَّ اللهَ
كانَ عَلى
الصفحه ٩٨ :
الصحيح الحسن «إن أولى الناس بالله تعالى من بدأهم بالسلام ، وفارق الرد بأن
الإيحاش والإخافة في ترك الرد