الصفحه ٢٩٥ :
يا أبا بكر السلام
عليك يا أبت ، ثم ينصرف ولا يزيد على ذلك ولا يطلب من سيد العالمين
الصفحه ٣١٣ :
شيئا (مِنْ كِتابِ اللهِ) وهو مما لا ينبغي أن يخرج عليه كتاب الله تعالى ، وقيل :
الأولى أن تجعل ما
الصفحه ٣٦٤ :
بلغت؟ اللهم نعم ،
لأنا نقول : إن الشرطية في الأمر الأول ـ بعد غمض العين عما فيه ـ ممنوعة لجواز أن
الصفحه ٩ : التزويج أو النكاح في الأول ، وأستمتع أو
أتمتع في الثاني ، وقال آخرون : النكاح المؤقت من أفراد المتعة
الصفحه ٤٩ : ) [الأنفال : ٢٥]
فلأن يجوز أن يرفع ذلك عن الكل بسبب طاعة البعض من باب أولى لأنه سبحانه الرحمن
الرحيم الذي
الصفحه ٥٨ : تفسيرها قرأتها قبل الإسلام فقال هاتها يا كعب فإن جئت بها سمعت كما سمعت من
رسول اللهصلىاللهعليهوسلم
الصفحه ٧٣ : عنده ويصدق
على أصناف كثيرة إلا أن المذكور منها في هذه الآية أربعة : الصنف الأول الأنبياء ،
والمراد بهم
الصفحه ٢١٤ : استقام اشتمال المذكور ثانيا
على فائدة لم يشتمل عليها الأول بأي طريق كان من تفضيل أو غيره من الفوائد فقد
الصفحه ٢٢٦ : الرحمة بأنه لو كان استثناء لكان إما من الضمير في (لَكُمْ) أو في (أَوْفُوا) إذ لا جواز لاستثنائه من
الصفحه ١٣٧ : إيجاب القطع عليه ، والأول أولى (وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً) أي صغيرة ، أو ما لا عمد فيه من الذنوب.
وقرأ
الصفحه ٢٨٩ :
إجمالا من الفساد
المبيح للقتل ، فقال جل شأنه : (إِنَّما جَزاءُ
الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللهَ
الصفحه ٢٩ :
يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ) فيه أوجه من الإعراب : الأول أن يكون بدلا من من بدل كل من
كل
الصفحه ٢٣٥ :
الإجماع إذ لا بد من استناده لنص وإن لم نقف عليه ، والطيب ـ على هذين القولين ـ بمعنى
الحلال ، وعلى الأول
الصفحه ٢٨٥ :
الإرادة ، فإن كون
المخاطب من أصحاب النار إنما يترتب على رجوعه بالإثمين لا على ابتلاء بعقوبتهما
وهو
الصفحه ٣٠٤ :
ما بالها قطعت
في ربع دينار
تحكم : ما لنا
إلا السكوت له
وأن نعوذ
بمولانا من