الصفحه ٢٣٤ : وأنتم
عالمون بحال المعتصم به جل شأنه ، وعلى الثاني تكون تذييلا لقوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ
الصفحه ٢٥٠ : يخاطبوا ، وقرأ أهل الكوفة إلا أبا بكر بالياء في الفعلين ،
والباقون بالتاء فيهما غير أبي عمرو فإنه روي عنه
الصفحه ٣١٦ : عنه أكثر ليلة في الطواف من قوله : اللهم اعصمني من الذنوب
فسمع هاتفا من قلبه يقول : يا إبراهيم أنت
الصفحه ٣٤٨ : هناك إذ لم تقع بين ياء وكسرة ولا ما هو في تقدير الكسرة بخلاف
يدع فإن الأصل يودع فحذفت الواو لوقوعها بين
الصفحه ٤١٣ : إسماعيل وذلك
للمؤمنات الخاشعات الصابرات اللاتي لا يكفرن العشير فقالت السوداء : يا له من فضل
لو لا ما يتبعه
الصفحه ٤٢٤ : الديلمي : يا أبا بشر يودني
أنه لا يولد لي ولد أبدا فضرب بيده على منكبي وقال : يا ابن أخي لا تفعل فإنه ليست
الصفحه ٤٢٥ : فيقذف في أجوافهم حتى تخرج من
أسافلهم ولهم خوار وصراخ فقلت : يا جبريل من هؤلاء؟ قال : الذين يأكلون أموال
الصفحه ٤٤٥ : «واللذان»
بتشديد النون وهي لغة وليس مخصوصا بالألف كما قيل بل يكون مع الياء أيضا وهو عوض
عن ياء الذي المحذوف
الصفحه ٤٥١ : غير نداء ، فلا يقال : قم واقعد خطابا لزيد وعمرو ، بل يقال : قم يا زيد
، واقعد يا عمرو ، وقيل : هذا
الصفحه ٦٤ : أن تلك
المشيئة واجبة كمن يشاء صلاة الفرض فإنه لا يقتضي عدم الوجوب خلاف الظاهر (آمَنَ الرَّسُولُ) قال
الصفحه ٨٢ : ، ورجح الثاني بأنه مذهب الأكثرين من أصحاب
رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، والتابعين وأتباعهم خصوصا
الصفحه ٩١ :
قَبْلِهِمْ) وهم كفار الأمم الماضية فالضمير لآل فرعون ، وقيل : للذين
كفروا ، والمراد بالموصول معاصر ورسول الله
الصفحه ٩٧ : الضحاك.
وأخرج أحمد عن أبي
هريرة قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : «القنطار اثنا عشر ألف
الصفحه ١٠١ : :
(شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ
لا إِلهَ إِلَّا هُوَ)
قال الكلبي : لما «ظهر
رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
الصفحه ١٧٠ : تعالى عليه وسلم وهو الظاهر لمن أنصف ، والمراد من
أنصار الله أنصار دينه ورسوله وأعوانهما على ما هو