الصفحه ١٦٦ : النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد ، وقوله تعالى : (فَاعْبُدُوهُ) إشارة إلى استكمال القوة العملية
الصفحه ١٨٩ : أنه تعالى
نسخ تلك الفروع بشرع موسى عليهالسلام ثم نسخ نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم صاحب شريعة مع
الصفحه ٢٠٧ : اليه يحمل على ما خص به نفسه لأن إليه
انتهاء الإنزال ـ وكلا القولين ـ لا يخلو عن نظر (وَما أُنْزِلَ عَلى
الصفحه ٣١٥ : الروح القدسية (قاتَلَ مَعَهُ) عدو الله تعالى أعني النفس الأمارة (رِبِّيُّونَ) متخلقون بأخلاق الرب وهم
الصفحه ٣١٨ : نظر ، فقد قال الأخفش وغيره : يجوز أن تكون
نكرة بمعنى شيء ، و (رَحْمَةٍ) بدل منها ، وجوز
أن تكون صفة
الصفحه ٣١٩ : صلىاللهعليهوسلم وإشعار بمنزلة الصحابة وأنهم كلهم أهل اجتهاد وأن باطنهم
مرضي عند الله تعالى انتهى ، وفيه نظر إذ لا
الصفحه ٣٤٣ : أحسنوا منهم وهم الثابتون في مقام
المشاهدة (وَاتَّقَوْا) النظر إلى نفوسهم لهم (أَجْرٌ عَظِيمٌ) وراء أجر
الصفحه ٣٦٢ : صحيح لأن
المفازة ليست من العذاب ، واعترض بأن تقديره خاصا مع كونه خلاف الأصل تعسف مستغنى
عنه ، وقرئ بضم
الصفحه ٤١٩ : من المخالفات والنظر إلى الأغيار والزموا عهد
الأزل حين أشهدكم على أنفسكم (الَّذِي خَلَقَكُمْ
مِنْ
الصفحه ١٩٦ : الاستهانة بهم والسخط عليهم ، وفرق بين
استعماله فيمن يجوز عليه النظر المفسر بتقليب الحدقة وفيمن لا يجوز عليه
الصفحه ٢٩٣ : يؤدي إلى المغفرة على
اختلاف مراتبها فإن الذنب مختلف وذنب المعصوم قلة معرفته بربه بالنظر إلى عظمة
جماله
الصفحه ٣٦٩ :
الربوبية ما لا يخفى من اللطف ، وقيل : قدم الأول لأنه إشارة إلى النظر في الأنفس
وأخر الثاني لأنه إشارة إلى
الصفحه ٧٩ :
عليه بما لا يخلو
عن نظر ـ ووصف آخر بقوله سبحانه (مُتَشابِهاتٌ) وهي في الحقيقة صفة لمحذوف أي
الصفحه ٨١ : ، والحكمة فيه لما أنه متضمن معنى
التربية والنظر في المصلحة والإيصال إلى معارج الكمال أولا فأولا ، وقد قالوا
الصفحه ١١٣ : صبيحتها يوم الجمعة وهم أقرب من العجم إلى
العلم فإنه يعضدهم السلخ في هذا النظر غير أنهم لم يعرفوا الحكم