الصفحه ٢٧٥ : كانت ومفعول (فَاسْتَغْفَرُوا) محذوف لفهم المعنى أي استغفروه ، وليس المراد مجرد طلب
المغفرة بل مع التوبة
الصفحه ٢٧٧ :
من النظر ، وكأن
من جعله حالا من ضمير ـ استغفروا ـ أراد الفرار من هذه الدغدغة ، وأنا أقول : إن
الصفحه ٩٥ :
ويلتزم كون الآية لهم قتال المؤمنين الكافرين وغلبة الأولين الآخرين مع كونهم أكثر
منهم إلا أنه اقتصر على
الصفحه ٢٠٨ : ؛ واختار بعضهم
تأويل المعطوف ليصح عطفه على الاسم الصريح قبله بأن يقدر معه أن المصدرية أي «إن
شهدوا» أي
الصفحه ٢٠٩ : بأعيانهم ممن ورد لعن أنواعهم ـ كشارب خمر معين مثلا مشهور ـ والنووي على
جوازه استدلالا بما ورد أنه صلى الله
الصفحه ٣٨٥ : يتعلق به من
حيث المشاركة مع أهل المنزل والمدينة ، وقد أمر سبحانه ـ نظرا إلى الأول ـ بالصبر
ويندرج فيه
الصفحه ٦٣ :
الله تعالى عليه وسلم أقر الصحابة على ما فهموه وهو بمعزل عن مراد الله تعالى ولم
يبينه لهم مع ما هم فيه
الصفحه ١٥٠ : على النساء كفضل الثريد على الطعام» وبأن عائشة يوم القيامة
في الجنة مع زوجها رسول الله صلى الله تعالى
الصفحه ١٧٧ : يفعل معه
شيء من وجوه الإذلال فهو على وجل إذ يعلم أن الإسلام يطلبه وكفى بذلك عذابا ،
وبالعذاب في الآخرة
الصفحه ٢٠٥ : المتجوز فيه على قولهم
: أقل لفظا مع أن في هذا التجوز تنبيها على أصالة شيء في شيء أي أصالة الهمزة في
التصدر
الصفحه ٢١٣ : بالاحتجاب برؤية الأشكال والنظر إلى الأمثال
بعد أن لاح في أسراركم أنوار التوحيد وطلعت في قلوبكم شموس التفريد
الصفحه ٢٤٤ : بجميع ما يجب الإيمان به كما يشعر بذلك التعقيب بنفي
الإيمان عنهم مع العلم بأنهم مؤمنون في الجملة وأيضا
الصفحه ٢٦٧ : فكيف يكون العلم بجواز العفو تقريرا وإغراء على الذنب
مع هذا الزاجر.
وأيضا إن الكثير
من المعتزلة خصوا
الصفحه ٣٣٩ : الجملتين على حاصل مضمون
الأخرى من غير نظر إلى اللفظ ـ كما أشار إلى ذلك العلامة الثاني ـ فالأمر أيضا
ظاهر
الصفحه ٣٥٤ : أن المفهوم من قولنا سبب تعذيبهم كونه تعالى غير ظالم أنه
تعالى لو لم يعذبهم لكان ظالما فنقول هو مع