الصفحه ١٥ : ء
أفصح ـ كما قال الفراء ـ وفرق بعضهم بينهما بأن الأول انكسار بغير بينونة ،
والثاني انكسار بها وحينئذ يكون
الصفحه ١٨ : دفعا للمشاغبة ،
قال الإمام : والإشكال عليهما من وجوه.
الأول أن صاحب
الشبهة إذا ذكر الشبهة ووقعت تلك
الصفحه ٤١ :
المفعول الأول
وللإشعار بعلة الحكم ، وقرأ يعقوب ـ يؤتى ـ على البناء للفاعل وجعل (مَنْ) الشرطية
الصفحه ٦٧ : لا
على امتناعه ، أما على الأول فظاهر ، وأما على الثاني فبطريق الأولى ، وقيل : إنها
على التفسير الثاني
الصفحه ١٤٩ : الكفر وبالطاعة عن المعصية ، وقيل : نزهك عن الأخلاق
الذميمة والطباع الرديئة ، والأولى الحمل على العموم أي
الصفحه ١٧٦ : أن المراد من الموصول الأول النصارى ، ومن الثاني اليهود وقد جعل سبحانه
النصارى فوق اليهود فليس بلد فيه
الصفحه ١٩٠ : عندي في هذا المقام ـ فتدبر فلمسلك الذهن اتساع.
(إِنَّ أَوْلَى
النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ أَوْلَى) أفعل
الصفحه ٢٠٥ : وسلم
فيما اختلفوا بينهم من دين إبراهيم عليهالسلام كل فرقة زعمت أنها أولى بدينه فقال النبي صلى الله
الصفحه ٢٢١ : أولئك
المخاطبين ، والجملة تذييل لما قبلهم (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ
وُضِعَ لِلنَّاسِ).
أخرج ابن المنذر
الصفحه ٢٤٣ : قيل ، وقيل : هو من تتمة الخطاب الأول في
قوله سبحانه وتعالى : (يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا
الصفحه ٢٤٦ : الدنيوية رغبة فيما عند الله تعالى (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ
لَلَّذِي بِبَكَّةَ) وهو الكعبة
الصفحه ٢٧٧ : فإنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون ، ولعل
مدحهم بأنهم يعلمون ذلك أولى من مدحهم بأنهم يعلمون
الصفحه ٣٣٨ : الناس الأول نعيم ، وأطلق ذلك عليه كما يطلق الجمع واسم الجمع المحلى بال
الجنسية على الواحد منه مجازا كما
الصفحه ٣٤٥ : إعلاء الكفر وهدم الإسلام لا خوفا على الإسلام ولا ترحما عليهم أما الأول
فلأنهم (لَنْ يَضُرُّوا اللهَ
الصفحه ٤٠٣ :
أن يثبت أصل
الجواز ، ثم قال : واعلم أن معتمد الفقهاء في إثبات الحسر على أمرين : الأول الخبر
، وهو