الصفحه ٢٧٦ : لعدم الفائدة لأن ترك الإصرار موجب للأجر
والجزاء سواء كان مع العلم بالقبح أو مع الجهل بل مع الجهل أولى
الصفحه ٢٧٩ :
وقال عطاء :
المراد بها الشرائع والأديان ، فالمعنى قد مضت من قبلكم سنن وأديان نسخت ، ولا
يخفى أن الأول
الصفحه ٢٨٠ : للمكذبين مع أنه غير مسوق له على بيان كونه هدى للمتقين مع
أنه المقصود بالسياق لأن أول ما يترتب على مشاهدة
الصفحه ٢٨١ : لارتكاب خلاف الظاهر في موضعين ، وأما الأول ففيه بعد من
جهة الارتكاب في موضع واحد وهو وإن شارك ما قلناه من
الصفحه ٢٨٣ : الداعية إلى تلك الأفراد (وَلِيَعْلَمَ) إلخ ، فاللام الأولى متعلقة بالفعل المطلق باعتبار تقييده
بتلك
الصفحه ٢٨٩ : على
مبادئه وسعيها في إيقاعه فلأن يستحيل عند عدم ذلك أولى وأظهر ، ويجوز على هذا أن
يبقى الأذن على
الصفحه ٢٩٢ :
عين الجمع قالوا : ويرجع في الحقيقة إلى تجلي القهر وهو بظاهره تخويف للعوام
والتخويف الأول للخواص
الصفحه ٢٩٦ : التكثير
وهو ينافي إسناده إلى الواحد ، وأجيب بأنه لا يمتنع أن يكون فيه ضمير الأول لأنه
في معنى الجماعة
الصفحه ٣١٨ : الظاهرة من الأقوال والأفعال ، و (غَلِيظَ الْقَلْبِ) السيئ في الأمور الباطنة ، والثاني سبب للأول وقدم
الصفحه ٣٢٧ : المسلمين هزموا الكفار يوم
بدر وهزموهم أيضا يوم أحد أول الأمر ، وعليه يكون المراد بالمصيبة هزيمة الكفار
الصفحه ٣٣٢ : الأول فلأن
أسباب النجاة كثيرة غايته أن القعود والنجاة وجدا معا وهو لا يدل على السببية ،
وأما الثاني فلأن
الصفحه ٣٣٤ : بالظن واقع
لقوله تعالى : (فَاعْتَبِرُوا يا
أُولِي الْأَبْصارِ) [الحشر : ٢] أمرا
بالقياس وتحصيل الظن
الصفحه ٣٣٦ : ، أو مبتدأ أول
وخبره جملة قوله تعالى : (لِلَّذِينَ
أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ) قال
الصفحه ٣٤١ : ، وإما المتخلفون عن رسول الله صلى الله
تعالى عليه وسلم فأولياءه هو المفعول الأول والمفعول الثاني إما
الصفحه ٣٤٣ : والفوز العظيم ، وكأن من أول هذا الخبر وأمثاله قصد سدّ باب
التناسخ ولعله بالمعنى الذي يقول به أهل الضلال