الصفحه ٣٤٠ : الضمير في ـ انقلبوا ـ وجوز أن يكون
مفعولا به ، والباء على الأول للتعدية ، وعلى الثاني للمصاحبة ، والتنوين
الصفحه ٣٤٧ : الذوات فلا بد من تقدير ، أما في الأول أي لا تحسبن حال الذين كفروا وشأنهم ،
وأما في الثاني أي لا تحسبن
الصفحه ٣٤٩ : المصطفين
الأخيار؟ نعم ما ذكره هذا المولى أظهر ، وأولى ، وقد سبقه إليه أبو حيان ، والمراد
من قوله سبحانه
الصفحه ٣٦٤ : ورده عليهم ، وأولى
من هذا في باب التأويل أن يهود صفات النفس البهيمية والشيطانية قالوا لرسول الخاطر
الصفحه ٣٧٤ : والمنادى له ، ولو قيل
من أول الأمر (مُنادِياً يُنادِي
لِلْإِيمانِ) لم يكن بهذه المثابة ، وحذف المفعول
الصفحه ٣٧٨ : ء فأنزل الله تعالى (فَاسْتَجابَ لَهُمْ) إلى آخر الآية ، فقالت الأنصار : هي أول ظعينة قدمت علينا.
ولعل
الصفحه ٣٨٧ : ، وهو الجلد الأول من روح المعاني (١) ، ويتلوه إن شاء الله تعالى الجلد الثاني وكان الفراغ منه
في غرة محرم
الصفحه ٣٨٩ :
عَذاباً أَلِيماً) [النساء : ١٧٣]
فالكوفيون يثبتون الأولى آية فقط ، والشاميون يثبتون الثانية أيضا
الصفحه ٣٩٠ : التخصيص ، والأصل عدمه ، والجواب عن الأول أنا لا نسلم صرف منافعه إلى
سيده عموما بل قد يستثنى من ذلك وقت
الصفحه ٣٩٤ : .
(وَاتَّقُوا اللهَ
الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ) تكرير للأمر الأول وتأكيد له ، والمخاطب من بعث
الصفحه ٤٠٦ : هناك غير المخاطبين بملك اليمين وبعضهم يقدر في المعطوف عليه
فانكحوا لدلالة أول الكلام عليه ، ويعطف هذا
الصفحه ٤١٢ : ، وفيه احتمالان :
أحدهما أنه إشارة إلى ما ذكرناه أولا في توجيه الإضافة ، وثانيهما أن ذلك من مجاز
الأول
الصفحه ٤١٣ : ـ قواما ـ بكسر القاف وبواو وألف ، وفيه وجهان :
الأول أنه مصدر قاومت قواما مثل لاوذت لواذا فصحت في المصدر
الصفحه ٤١٧ : في حكم الوجود بوجه وجب جزاؤه ، وأول أحوال البلوغ قد يقارنه السفه
باعتبار أثر الصبا وبقاء أثره كبقا
الصفحه ٤١٨ : معطوفة على ـ ابتلوا ـ لا على جواب الشرط لفساد المعنى لأن الأول بعد
البلوغ وهذا قبله ، و (يَكْبَرُوا) بفتح