الصفحه ٢١٢ : ) ، (إِنَّ أَوْلَى
النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ) بشرط التجرد عن الكونين ومنع النفوس عن
الصفحه ٢١٩ : ) إِنَّ أَوَّلَ
بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً وَهُدىً لِلْعالَمِينَ (٩٦)
فِيهِ
الصفحه ٢٢٣ : ، فالأول كرواية «حبب إليّ من دنياكم ثلاث
الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة» على ما هو الشائع وإن صححوا
الصفحه ٢٢٤ : المعنوي ، وجوز أن يرتفع الحج بالجار
الأول أو الثاني وهو في اللغة مطلق القصد أو كثرته إلى من يعظم ، والمراد
الصفحه ٢٢٥ : الباقية قدرة عليه ومنهم من نفاه ، ودليلهم على ذلك وجوه.
الأول أن تعلق
القدرة بالفعل معناه الإيجاد وإيجاد
الصفحه ٢٤٠ : والحرام
ونحوهما والذي نقطع به أن الاتفاق خير منه أيضا لكن هل هو ضلال كالقسمين الأولين
أم لا؟ فيه خلاف
الصفحه ٢٥٢ : ) مفعول مطلق أي لن يجزي عنهم ذلك من عذاب الله تعالى شيئا
من الإجزاء ، وعلى التفسير الأول للإغناء وجعل هذا
الصفحه ٢٥٦ : فغيره أولى منه ، وإذا فرحوا بأعظم المصائب مما
يرثي له الشامت ويرق الحاسد فغيره أولى فهم لا ترجى موالاتهم
الصفحه ٢٥٩ : النبي صلى الله تعالى عليه وسلم والمشركون
وكان أول قتال قاتله النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وكان ذلك في
الصفحه ٢٦٠ : فور القدر وعلى أول كل شيء ، ثم
إنه استعير للسرعة ، ثم أطلق على الحال التي لا بطء فيها ولا تراخي
الصفحه ٢٦١ : أن
يكون من وجه الدهر بمعنى أوله اللهم إلا أن يقال : إنه وإن لم يكن نصا لكنه ظاهر
قريب من النص لأن كون
الصفحه ٢٦٣ : الدعوة وبطريق
الابتداء والتكليف فلا جرم أجرى الأمور على ما أجرى فله الحمد على ما أولى وله
الحكم في الآخرة
الصفحه ٢٧٠ : العشرة لزم أن تجعلها عشرين
بلا خلاف لأنه أول مراتب تضعيفها ، ولو قال : له عندي ضعف درهم لزمه درهمان ضرورة
الصفحه ٢٧٣ : الحور شاء» وفي
الأول جزاء من جنس العمل ، وفي الثاني ما هو من توابعه ، وهذا الوصف معطوف على ما
قبله
الصفحه ٢٧٥ : ، والتركيب على
ما أفاده بعض المحققين يدل على أمور من جهة الله تعالى وأمور من جهة العبد.
أما الأول فعلى
وجوه