الصفحه ١٦٠ : الزبور وغيره ، وذهب كثيرون إلى
أن ـ أل ـ فيه للجنس والمراد جنس الكتب الإلهية إلا أن المأثور هو الأول
الصفحه ١٦١ : القول المشهور ، وفيه أن أول أنبياء بني
إسرائيل يوسف. وقيل : موسى وآخرهم عيسى ـ على سائرهم أفضل الصلاة
الصفحه ١٧٠ : «بأننا» لأن ما
فيها ـ كما قيل ـ أول كلام الحواريين فجاء على الأصل ، وما هنا تكرار له بالمعنى
فناسب فيه
الصفحه ١٧٣ : في الشعب
أنه قام فتكون الضلالة الثانية شرا من الأولى فقال لهم القائد : اذهبوا وسدوا عليه
واحرسوه كما
الصفحه ١٧٥ : بالرفع ، ويحتمل أن يكون بنجاته مما قصدوا
فعله به من القتل ، وفي الأول جعلهم كأنهم نجاسة ، وفي الثاني جعل
الصفحه ١٨١ : أن يكون المراد المساواة ، ومن كان مساويا للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم؟!
فهو أفضل وأولى بالتصرف من
الصفحه ١٨٣ :
وإن كان كما هنا
فهو لمجرد التأكيد ، والأول هو المشهور ـ وعليه الجمهور ولعله الأوجه ، واللام لام
الصفحه ١٨٤ : الحقيقة وهذا معنى (وَمَكَرَ اللهُ) عند بعض ، والأولى القول باختلاف المكرين على ما يقتضيه
مقام الفرق ، وقد
الصفحه ١٨٦ : ما في الآفاق
على ما في الأنفس ظاهر لمن أحاط خبرا بما قدمناه في الآيات الأول ، والله تعالى
الموفق
الصفحه ١٨٨ :
قد زال الاستثقال بإبدال الأولى هاء ، والإشارة للتحقير والتنقيص ، ومنها فهم الوصف
الذي يظهر به فائدة
الصفحه ١٩١ : رسول الله صلىاللهعليهوسلم وهو المدينة (إِنَّ أَوْلَى
النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ) الآية (وَدَّتْ طائِفَةٌ
الصفحه ١٩٤ : ما شرع أو ما عهد به في العقل ، ومن الناس من جعل الكلام من أول
الآية إلى آخرها من الله تعالى خطابا
الصفحه ٢٠٠ : فيهما حتما ، ثم إن هذا الإيتاء في الآية حقيقة على
الروايتين الأوليين مجاز على الرواية الأخيرة كما لا
الصفحه ٢٠٢ : القسم عليه لكن الأول هو المصحح وكونها
يجب دخولها على الشرط هو المشهور ـ وخالف فيه بعض النحاة ، قال
الصفحه ٢٠٩ : أَجْمَعِينَ) خبر المبتدأ الثاني ، وهو وخبره خبر المبتدأ الأول قيل :
وهذا يدل بمنطوقه على جواز لعنهم ، ومفهومه