الصفحه ١٥١ : حفظا لها من الوقوع في مهاوي التكبر والاستعلاء بما لها من علو الدرجة
، والاحتمال الأول هو الظاهر
الصفحه ١٦٢ : أب ، واختلف هل كان ذلك بطلب واقتراح أم لا؟ فذهب المعظم إلى الأول
قالوا : إن بني إسرائيل طلبوا منه على
الصفحه ١٦٤ : يجعلهما من باب واحد ، وإن كان الأول
حالا ، والثاني مفعولا له فكأنه قيل : جئتكم لأصدق ولأحل ، وقيل : لا بد
الصفحه ١٨٩ : وسلم صاحب شريعة بل مقرر لشرع من قبله. قيل : يختار الأول ، والاختصاص ثابت
لأن اليهود والنصارى مخالفون
الصفحه ١٩٣ : بالواو لم تقع هذا الموقع
للعلم بلزوم الثاني للأول لأنه إذا كان ما أوتوا حقا غلبوا يوم القيامة مخالفهم لا
الصفحه ٢٠١ : معلومون بالطريق
الأولى أو لأنه استغنى بذكر النبيين عن ذكرهم ، ففي الآية اكتفاء وليس فيها الجمع
بين
الصفحه ٢٠٧ : بأن ما
كان واصلا من الملأ الأعلى بلا واسطة كان لفظ ـ على ـ المختص بالعلو أولى به ، وما
لم يكن كذلك كان
الصفحه ٢٣٣ : حال من مفعوله
، قالوا : والأول أدخل في تنزيه المؤمنين عن نسبتهم إلى الكفر لما فيه من التصريح
بكون
الصفحه ٢٤١ : أولى إلا أن يقال : إن التقييد ليس بمراد ، والمراد بالبياض معناه
الحقيقي أو لازمه من السرور والفرح وكذا
الصفحه ٢٥٤ : والجنون ،
ويستعمل بمعنى الشر والفساد مطلقا ، ومعنى الآية على الأول لا يقصرون لكم في
الفساد والشر بل يجهدون
الصفحه ٢٥٥ : الصلة وليس بشيء ، وقيل : (أَنْتُمْ) مبتدأ أول و (أُولاءِ) مبتدأ ثان ، وتحبونهم خبر المبتدأ الثاني
الصفحه ٢٦٥ : ء أو
التوبة عليهم أو تعذيبهم ، وفرقوا بين الوجهين بأنه على الأول سلب ما يتبع التوبة
والتعذيب منه صلى
الصفحه ٢٦٦ : : (وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى) [النجم : ٣] ،
وأجيب بأن ما وقع كان من باب خلاف الأولى نظرا إلى منصبه
الصفحه ٢٨٤ : ) [البقرة : ١٤٣]
ويؤيد الأول ما أخرجه ابن أبي حاتم عن عكرمة قال : لما أبطأ على النساء الخبر خرجن
يستخبرن
الصفحه ٢٨٧ :
الأول ، فقال أنس بن النضر عم أنس بن مالك : إن كان محمد قد قتل فإن رب محمد لم
يقتل وما تصنعون بالحياة بعد