الصفحه ٤٦٢ : تعالى عنه أنه قال : آل أمر الرضاع إلى أن قليله وكثيرة يحرم ، وروي عن ابن
عمر أن القليل يحرم ، وعنه أنه
الصفحه ١٤٥ :
يكون الغلام لك ،
وتكون الجملة حينئذ تعليلا لما قبلها كذا قالوا ، ولا يخفى ما في بعض الأوجه من
الصفحه ٣٢٠ :
التدبير بالكلية ،
وعن خالد بن زيد أنه قرأ (فَإِذا عَزَمْتَ) بصيغة المتكلم ، والمعنى فإذا قطعت لك
الصفحه ١٩٩ : الكرام
عليهم الصلاة والسلام.
والجار خبر مقدم ـ
لكان ـ والمنسبك من (أَنْ) والفعل بعد اسمها ولا بد
الصفحه ٤١٦ : حتى هي التي تقع بعدها الجمل
كالتي في قوله :
سريت بهم حتى
تكل مطيهم
وحتى الجياد
الصفحه ١٠٩ : فلو جاز الوصف لكان مكان الخلف
بعده (تُؤْتِي الْمُلْكَ
مَنْ تَشاءُ) جملة مستأنفة مبينة لبعض وجوه التصرف
الصفحه ٢٤٧ : : أصليت ركعتين بعد؟ قلت : نعم قال : أوجدت
نفسك بين يدي الله تعالى؟ قلت : لا قال : ما صليت. قال : خرجت إلى
الصفحه ٣٥٤ : أن المفهوم من قولنا سبب تعذيبهم كونه تعالى غير ظالم أنه
تعالى لو لم يعذبهم لكان ظالما فنقول هو مع
الصفحه ٣٠٩ :
وزعم أبو البقاء
أنه يجوز أن يكون (كُلَّهُ) بدلا من (الْأَمْرِ) وفيه بعد (يُخْفُونَ فِي
الصفحه ١٢٧ : اصطفاءها بعد ونص عليه وأنه
قال سبحانه : (إِذْ قالَتِ
امْرَأَتُ عِمْرانَ) [آل عمران : ٣٥]
إلخ ، والظاهر
الصفحه ١٤ : فقال للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم : ألا أستكرههما فإنهما قد أبيا إلا
النصرانية؟ فأنزل الله تعالى فيه
الصفحه ٥٢ : المغيرة
كانا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا إلى ناس من ثقيف من بني عمرة وهم بنو
عمرو بن عمير فجا
الصفحه ٩٢ : كَفَرُوا) إلى قوله سبحانه : (لِأُولِي الْأَبْصارِ) [آل عمران : ١٣] فالمراد
من الموصول اليهود ، والسين لقرب
الصفحه ١١١ :
ما آتى الله تعالى
نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم من البشارة بالفتوح وترادف الخيرات ، وقيل : لما أن
الصفحه ٣٠١ : سبحانه من النصر بقوله عز اسمه : (إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا) [آل عمران : ١٢٠ ، ١٢٥ ، ١٨٦] إلخ وعلى لسان