الصفحه ١٦١ :
وليس برسول ولا
نبي ، ويقولون : إن سائر اليهود ظلموه حيث كذبوه أولا ولم يعرفوا مدعاه وقتلوه
آخرا
الصفحه ١٨٧ : ذكر مما اتفق عليه
الكتب والرسل بعد عرضه عليهم فاعلموا أنهم لزمتهم الحجة وإنما أبوا عنادا فقولوا
لهم
الصفحه ١٩٨ : محفوظة لا تحول وبأن النبي صلى الله تعالى
عليه وسلم كان يقول لليهود إلزاما لهم : «ائتوا بالتوراة فاتلوها
الصفحه ٢٠٢ : تعالى عليه وسلم هو
النبي المطلق والرسول الحقيقي والمشرع الاستقلالي ، وأن من سواه من الأنبياء عليهم
الصفحه ٢٠٤ :
تَوَلَّى) أي أعرض عن الإيمان بمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم ونصرته
ـ قاله علي كرم الله وجهه ـ (بَعْدَ ذلِكَ
الصفحه ٣٢٣ : مقتضى
الظاهر وكلمة (ثُمَ) للتفاوت بين حمله ما غل وبين جزائه ، أو للتراخي الزماني
أي بعد حمله ما غله بمدة
الصفحه ٣٧٧ :
الوعد ، وقيده
الكثير هنا بالإثابة والإجابة. وهو الظاهر ، وأما تفسيره بالبعث بعد الموت ـ كما
روي عن
الصفحه ١٧١ :
فقال المسيح للحواريين أيكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة؟ فقال واحد منهم : أنا
يا نبي الله فألقى عليه
الصفحه ٣٠٧ : ما يهمهم إلا أنفسهم لا
النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ولا غيره من أهمه بمعنى جعله مهما له ومقصودا
الصفحه ٤٥٠ : ءت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
فقال : لا أنا ورثت زوجي ولا أنا تركت فأنكح فنزلت ، وروي مثله عن أبي جعفر
الصفحه ٤٦١ : يثبت حل نكاحهن في شيء من الأديان ، وقيل : إن زرادشت
نبي المجوس بزعمهم قال بحله ، وأكثر المسلمين اتفقوا
الصفحه ٢٦٥ : ، والمعنى ليس لك من أمر هؤلاء شيء وإن قل (أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ) عطف إما على الأمر أو
الصفحه ٤ : تعالى عليه وسلم ،
وما فيه من معنى البعد ـ كما قيل ـ للإيذان بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم ، واللام
للاستغراق
الصفحه ٢٤ : ) [البقرة : ٢٦]
وبذلك قرأ حمزة ، والكسائي ، والآمر هو الله تعالى ، أو النبي ، أو الملك ، ويحتمل
أن يكون
الصفحه ٢٥ : مشرقها ـ وهو مبدأها الأصلي فتشرق أنوارها على صفحات
البدن ـ فأت بها بعد ما غربت ـ أي فأرجعها إلى من قتله