الأسبوع ، ومبدأ الفيض ، وصلوا نحو المشرق لما تقدم ، وحملوا الختان على ختان القلب وقطعه عن العلائق الدنيوية والعوائق عن الحضرة الالهية وأحلوا لحم الخنزير مع أن مرقس حكى في إنجيله أن المسيح أتلف الخنزير وغرق منه في البحر قطيعا كبيرا وقال لتلامذته : لا تعطوا القدس الكلاب ولا تلقوا جواهركم قدام الخنازير فقرنها بالكلاب ، وسبب ذلك زعمهم أن بطرس رأى في النوم صحيفة نزلت من السماء ، وفيها صور الحيوانات ، وصورة الخنزير ، وقيل له : يا بطرس كل منها ما أحببت ونسب هذا القول إلى وهب بن منبه ، والذاهبون إليه أولو الآية بأن المراد ما حرمه علماؤهم تشهيا أو خطأ في الاجتهاد ، واستدلوا على ذلك بأن المسيح عليهالسلام قال في الإنجيل : ما جئت لأبطل التوراة بل جئت لأكملها ، ولا يخفى أن تأويل الآية بما أولوه به بعيد في نفسه ، ويزيده بعدا أنه قرئ ـ «حرّم» ـ بالبناء للفاعل وهو ضمير ما (بَيْنَ يَدَيَ) أو الله تعالى ، وقرئ أيضا ـ «حرم» ـ بوزن كرم ، وأن ما ذكروه من كلام المسيح عليهالسلام لا ينافي النسخ لما علمت أنه ليس بإبطال وإنما هو بيان لانتهاء الحكم الأول ، ومعنى التكميل ضم السياسة الباطنة التي جاء بها إلى السياسة الظاهرة التي جاء بها موسى عليهالسلام ـ على ما قيل ـ أو نسخ بعض أحكام التوراة بأحكام هي أوفق بالحكمة وأولى بالمصلحة وأنسب بالزمان ، وعلى هذا يكون قول المسيح حجة للأولين لا عليهم ، ولعل ما ذهبوا إليه هو المعول عليه كما لا يخفى على ذوي العرفان (وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ) الكلام فيه كالكلام في نظيره ، وقرئ ـ بآيات ـ (فَاتَّقُوا اللهَ) في عدم قبول ما جئتكم به (وَأَطِيعُونِ) فيما آمركم به وأنهاكم بأمر الله تعالى (إِنَّ اللهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ) بيان للآية المأتي بها على معنى هي قولي : (إِنَّ اللهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ). ولما كان هذا القول مما أجمع الرسل على حقيته ودعوا الناس اليه كان آية دالة على رسالته ، وليس المراد بالآية على هذا المعجزة ليرد أن مثل هذا القول قد يصدر عن بعض العوام بل المراد أنه بعد ثبوت النبوة بالمعجزة كان هذا القول لكونه طريقة الأنبياء عليهمالسلام علامة لنبوته تطمئن به النفوس ، وجوز أن يراد من الآية المعجزة على طرز ما مر ، ويقال : إن حصول المعرفة والتوحيد والاهتداء للطريق المستقيم في الاعتقادات والعبادات عمن نشأ بين قوم غيروا دينهم وحرفوا كتب الله تعالى المنزلة وقتلوا أنبياءهم ولم يكن ممن تعلم من بقايا أخبارهم من أعظم المعجزات وخوارق العادات.
أو يقال من الجائز أن يكون قد ذكر الله تعالى في التوراة إذا جاءكم شخص من نعته كذا وكذا يدعوكم إلى كيت وكيت فاتبعوه فإنه نبي مبعوث إليكم فإذا قال : أنا الذي ذكرت بكذا وكذا من النعوت كان من أعظم الخوارق ، وقرئ ـ «أن الله» ـ بفتح همزة ـ أن ـ على أن المنسبك بدل من آية أو أن المعنى (جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ) دالة على أن الله إلخ ، ومثل هذا محتمل على قراءة الكسر أيضا لكن بتقدير القول ، وعلى كلا التقديرين يكون قوله تعالى : (فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ) اعتراضا ، وقد ذكر غير واحد أن الظاهر أن هذه الجملة معطوفة على جملة (جِئْتُكُمْ) الأولى وكررت ليتعلق بها معنى زائد وهو قوله سبحانه : (إِنَّ اللهَ رَبِّي) أو للاستيعاب كقوله تعالى : «فارجع البصر كرتين» (١) أي (جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ) بعد أخرى مما ذكرت لكم من خلق الطير ، وإبراء الأكمه ، والأبرص ، والأحياء ، والإنباء بالمخفيات ، ومن ولادتي بغير أب. ومن كلامي في المهد ونحو ذلك ، والكلام الأول لتمهيد الحجة عليهم ، والثاني لتقريبها إلى الحكم وهو إيجاب حكم تقوى الله تعالى وطاعته ولذلك جيء بالفاء في (فَاتَّقُوا اللهَ) كأنه قيل : لما جئتكم بالمعجزات الباهرات والآيات الظاهرات (فَاتَّقُوا اللهَ) إلخ ، وعلى هذا يكون قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ) إلخ ابتداء كلام
__________________
(١) كذا في المصدر ، والقراءة في مصاحفنا (ثُمَّ ارْجِعِ).