الفاسِقين).
قال
الزمخشري : والتمثيل إنّما
يصار إليه لكشف المعاني ، وإدناء المتوهّم من الشاهد ، فإن كان المتمثَّل له
عظيماً كان المتمثّل به مثله ، وإن كان حقيراً كان المتمثل به كذلك.
وربما سرت تلك
الشبهة إلى عصرنا الحاضر ، فقد استغرب بعضهم من ضرب المثل بالحشرات والأُمور
الحقيرة الضئيلة ، ولكنّه غفل عن أنّ العبرة في ضرب الأمثال ليس بأدواتها وآلاتها
، وإنّما بمكنوناتها وغاياتها ، وما يدرينا بسرّ الإعجاز في التركيب الجثماني
للبعوضة ، مثلاً ، وما فيه من إبداع وتحد وإعداد ، ولعل فيه من الإنجاز الخلقي ما
لا نشاهده بأكثر الأجسام ضخامة وكبراً ، على أن المبدع لها جميعاً هو الله وكفى «والله
رب الصغير والكبير وخالق البعوضة والفيل ، والمعجزة في البعوضة هي ذاتها المعجزة
في الفيل ، انّها معجزة الحياة ، معجرة السر المغلق الذي لا يعلمه إلا الله على
أنّ العبرة في المثل ليست في الحجم ، إنّما الأمثال أدوات للتنوير والتبصير ، وليس
في ضرب الأمثال ما يعاب ، وما من شأنه الاستحياء من ذكره. والله ـ جلت حكمته ـ يريد
بها اختبار القلوب وامتحان النفوس.
الثاني عشر : التمثيلات القرآنية
قد عرفت أنّ المثل
السائر غير التمثيل الوارد في القرآن الكريم ، وانّه
__________________