قوله تعالى : (فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً) (فَأَراهُ الْآيَةَ الْكُبْرى) قال النسفي : أي : فذهب فأرى موسى فرعون العصا ـ أو العصا واليد البيضاء ـ لأنهما في حكم آية واحدة ، وقال ابن كثير : يعني : فأظهر له موسى مع هذه الدعوة الحق حجة قوية ودليلا واضحا على صدق ما جاءه به من عند الله (فَكَذَّبَ) أي : فرعون بموسى وبالآية الكبرى وسماهما ساحرا وسحرا (وَعَصى) الله. قال ابن كثير : أي : فكذب بالحق وخالف ما أمر به من الطاعة ، وحاصله أنه كفر قلبه فلم ينفعل لموسى بباطنه ولا بظاهره ، وعلمه بأن ما جاء به حق لا يلزم منه أنه مؤمن به ؛ لأن المعرفة علم القلب ، والإيمان عمله ، وهو الانقياد للحق والخضوع له (ثُمَّ أَدْبَرَ) أي : تولى عن موسى (يَسْعى) أي : يجتهد في مكايدته. قال ابن كثير : أي : في مقابلة الحق بالباطل ، وهو جمع السحرة ؛ ليقابلوا ما جاء به موسى عليهالسلام من المعجزات الباهرات (فَحَشَرَ) أي : فجمع السحرة وجنده (فَنادى) أي : في قومه (فَقالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى) أي : لا رب فوقي ، وهذا يشير إلى أنه كانت لهم أصنام يعبدونها معه ، فجعل نفسه فوقها جميعا ، ولم يعترف لله بالربوبية (فَأَخَذَهُ اللهُ نَكالَ) أي : تنكيل (الْآخِرَةِ وَالْأُولى) أي : فعاقبه عقوبة الدنيا والآخرة (إِنَّ فِي ذلِكَ) المذكور (لَعِبْرَةً) أي : لعظة (لِمَنْ يَخْشى) أي : لمن يتعظ وينزجر.
كلمة في السياق :
١ ـ عرفنا من هذه القصة أن دعوة موسى عليهالسلام تتضمن تزكية النفس وخشية الله عزوجل ، وذلك يكون بمعرفة الله وعبادته ، وجماع هذا كله التقوى ، فالتقوى أثر عن معرفة الله ، وزكاة النفس أثر عن معرفة الله وعن التقوى ، وتوضيح هذه القضية من خلال قصة موسى عليهالسلام واضح الصلة في الآيات الخمس الأولى من سورة البقرة عن المتقين.
٢ ـ في الآيات الخمس الأولى من سورة البقرة يرد قوله تعالى : (وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ) وما ورد معنا في السورة له صلة بما أنزل من قبل ، وله صلة بالإيمان بالآخرة.
٣ ـ إن مجىء قصة موسى عليهالسلام وفرعون في هذا السياق تحذير للذين يرفضون دعوة محمد صلىاللهعليهوسلم بعذاب الدنيا وعذاب الآخرة. ومن ثم قال ابن كثير في بداية