القضية الأولى :
(أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ ما لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللهُ) قال ابن كثير : أي : هم لا يتّبعون ما شرع الله لك من الدين القويم ، بل يتّبعون ما شرع لهم شياطينهم من الجن والإنس ، من تحريم ما حرموا عليهم من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ، وتحليل أكل الميتة والدم والقمار ، إلى نحو ذلك من الضلالات والجهالات الباطلة ، التي كانوا قد اخترعوها في جاهليتهم من التحليل والتحريم ، والعبادات الباطلة ، والأموال الفاسدة. قال النسفي : وفي الكلام إضمار تقديره : أيقبلون ما شرع الله من الدين ، أم لهم آلهة شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به ، أي : لم يأمر به (وَلَوْ لا كَلِمَةُ الْفَصْلِ) أي : القضاء السابق بتأجيل الجزاء. أي : ولولا العدة بأنّ الفصل يكون يوم القيامة (لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ) أي : بين الكافرين والمؤمنين ، أو لعجّلت لهم العقوبة قال ابن كثير : أي : لعوجلوا بالعقوبة لولا ما تقدم من الإنظار إلى يوم المعاد (وَإِنَّ الظَّالِمِينَ) أي : المشركين (لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) في الآخرة وإن أخر عنهم في دار الدنيا ، دلّ ذلك على أن المشركين المتّبعين غير شرع الله ظالمون. وبعد أنّ بيّنت الآية أن المشركين لهم عذاب أليم في الآخرة صوّر الله لنا حال هؤلاء يوم القيامة (تَرَى الظَّالِمِينَ) أي : المشركين في الآخرة (مُشْفِقِينَ) أي : خائفين (مِمَّا كَسَبُوا) أي : من جزاء كفرهم في عرصات القيامة (وَهُوَ واقِعٌ بِهِمْ) أي : نازل بهم لا محالة ، أشفقوا أو لم يشفقوا (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) وهم المقيمون شرع الله (فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ) قال ابن كثير : فأين هذا من هذا؟ أي : أين من هو في العرصات في الذل والهوان ، والخوف المحقق عليه بظلمه ، ممن هو في روضات الجنات فيما يشاء من مآكل ومشارب وملابس ومساكن ومناظر ومناكح وملاذّ ، مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر (ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ) على العمل القليل ، الفوز العظيم والنّعمة التّامة السابغة الشاملة العامّة (ذلِكَ) أي : ما ذكر من الفضل الكبير (الَّذِي يُبَشِّرُ اللهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) قال ابن كثير : أي : هذا حاصل لهم كائن لا محالة ، ببشارة الله تعالى لهم به (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ) أي : على الدعوة ، أو على التبليغ ، أو على هذا الإسلام الموصّل إلى مثل هذا الفضل (أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) أي : إلا أن تودّوا قرابتي ، أي : أهلي. أو إلا أن تعملوا بالطاعة التي تقرّبكم عند الله زلفى ، أو إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من