علم :

العِلْم : صِفَة تُوجب تمييزا لا يَحتمل النَّقْض. كذا حَدَّه المتكلِّمون. وهو حُكْم الذِّهن الجازِم المطابق لموجِبه.

وقيل هو الاعتقاد الجازم الثّابت المطابِق للواقع ، وقيل هو حُصول صورة الشّىء فى العقل.

وعند المناطِقة هو الإدراك مطلقا.

والعَلَم والعَلَمَة والعُلْمة : الشّقّ فى الشّفة العليا أو فى أحد جانبيها ، أو أنْ تنشقَّ فتَبين.

وعَلِم فهو أعْلَم وهى عَلْماء. وعَلَمْتُه أعْلِمُه عَلْماً : شَققت شفته العُليا.

والعَلْقَم : الحنظل ، وكلّ شىء فيه مرارة شديدة.

عمد :

العَمود ، معروف. والعَميد : السّيّد. ومِنَ البَطْن عِرْق ممتدّ من لدُن الرّهابة الى دون السُّرَّة ، عن الخليل (٦٦) ، وفى روايةٍ : هو عِرْق من لدن الرّهابة الى السَّحْر. وفى حديث عمر فى الحالِب ، قال : (يأتى به أحدُهم على عَمود بطنِه الجالِب) (٦٧). فالجالِب : الذى يجلب المتاع الى البلاد ، وعَمود بطنه : ظهره ، لأنّه يمسك البَطْن ويُقوِّمه فصار كالعمود لها. وقال أبو عبيد : عندى أنّه كنّى بعمود بطنه عن المشقّة والتَّعب ، أى : أنّه يأتى به علَى مَشقّة وتعب ، وانْ لم يكن على ظهره ، انّما هو مَثَل.

ومن الكبد عِرْق يسقيها. ومن الأذُن ما استدار فوق الشَّحمة ، وهو قوامها ومعظمها. ومن الظّليم رجلاه. ويقال للوَتِين عَمود السَّحْر.