فيها روحُه.

وقال بعضهم اذا تمكّن العشق بالقلب وقوي سلطانه صرع صاحبَهُ ، كالذى يُصرع من مَسّ الجِنّ. وأصلُه ـ غالباً ـ النَّفْس ، لأنّ الانسان مُركَّب من العقل وهو الأَمَّار بالخير والعدل ، ومن النَّفْس وهى الأمّارة بالسّوء. وهما شيئان عظيمان فى الانسان ولا يتّفقان أبداً ، فانْ غلب العَقْلُ النَّفسَ سَلِم الانسان من شرّ الشّيطان ، وانْ غلبت النَّفْسُ العَقْلَ عَمِيَت البصيرةُ ووقع الانسان فى الحَيرة.

وقال بعضُهم : تحقيق العشق أنّه ليس هو الحُسْن والجمال ، وانّما هو تَشاكُل النُّفوس وممازجتُها فى الطِّباع المخلوقة.

وهذا العشق هو الكائن فى النُّفوس عن الأعين ، وأمّا الرُّسُوم الظّاهرة المرئيّة فهى الاجتماع والمحادَثة والقُبْلَة والجماع. فانْ كان العِشْق بالمشاكلة زاد بالرُّسوم المذكورة وثَبت وتمكّن ، وان لم يكن بالمشاكلة فهو عَرَض والأعْراض زائلة ، ومِثْلُ هذا يزول بسرعة اذ الأصل له بالمشاكلة.

ونُقِل عن بعض الحكماء أنّه قال : لا يجوز فى دَوْر الفَلَك ولا فى تركيب الطِّباع ولا فى القِياس ولا فى الحِسّ ولا فى الواجب ولا فى الممكن أنْ يكون مُحِبّ ليس لمحبوبٍ اليه مَيْلٌ ، ويشهد عى هذا قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : (الأرواح جُنْودٌ مُجَنَّدَةٌ فما تعارَف منها ائتلف وما تَناكر منها اختَلف) (٤٣). يشهد له أيضا أنّك لا تجد اثنين يتحابّان الّا وجدْتَ بينهما مُشاكَلةً واتّفاقاً فى بعض الصّفات.

قال بعضهم : وسببه النَّفسانىّ الاستحسان والفِكْر ، وسببه البَدنىّ ارتفاع البُخار الى الدِّماغ.