الصفحه ٩٦ : الشَّهَواتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيماً
____________________________________
وقول الآخر
الصفحه ١٢٧ : (صَعِيداً) في التبيان الصعيد وجه الأرض غير نبات ولا شجر قال الزجاج
لا اعلم خلافا بين اهل اللغة في أن الصعيد
الصفحه ١٤٤ : (ع) اللاتي لا يحصن ولا يحدثن والظاهر انه (ع) ذكر اكبر القذارات الملازمة
لنوع النساء ومقتضى إطلاق التطهير لهن
الصفحه ١٠ :
أَوْ
ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ
____________________________________
أَلَّا
تَعْدِلُوا) هو انه
الصفحه ٥٠ : الشرعي
لأنه لم يتضح لهم من قدم الله ومن أخره كما يعرف من رواية عبيد الله عن ابن عباس.
كما يشهد لذلك ان
الصفحه ٩٨ :
وَلا
تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللهَ كانَ بِكُمْ رَحِيماً (٣٠) وَمَنْ يَفْعَلْ
ذلِكَ عُدْواناً
الصفحه ١٤٥ : مضافا الى انها المطلوبة في الشرع للأعمال المحترمة
ولا يكون الغسل للوجه بكلتا اليدين في العادة الا في
الصفحه ٩٤ : ءَ اللهُ
لَأَعْنَتَكُمْ) وفي ص ٣٣٤ في قوله تعالى (وَدُّوا ما عَنِتُّمْ) ان معنى العنت دائر بين الشدة
الصفحه ٢٢ :
فَلْيَتَّقُوا
اللهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (١٠) إِنَّ الَّذِينَ
يَأْكُلُونَ أَمْوالَ
الصفحه ٤٠ : صدقة «لا يقال» ان رواية مالك بن أوس المتقدمة ناطقة
بأن عمر ناشد عليا والعباس بالله انهما هل يعلمان ان
الصفحه ٧٨ :
إِنَّ
اللهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) انتهى وهذا كالصريح بل ابلغ من التصريح بأن تحريم المتعة
ليس
الصفحه ١٣ :
الخدم والنساء
والأولاد. وفي ذلك ما فيه مضافا إلى ان تخصيصها للسفيه بمن ذكرته كأنه اجتهاد لا
رواية
الصفحه ٦٥ :
جارية والاخرى غلاما هل يتزوج الغلام الجارية قال لا تحل له اللقاح واحد. ويشترط
عند الامامية ان يكون اللبن
الصفحه ٧٢ : شهاب «الزهري» عن قبيصة بن ذويب
ان رجلا سأل عثمان عن الأختين في ملك اليمين هل يجمع بينهما فقال أحلتهما
الصفحه ١٢٩ : يظهر وجه لاشتراط فقد الماء للمسافر دون المقيم :
ويرد عليه ان عنوان المسافر في الآية انما جاء كما ذكرناه