الصفحه ١١٦ :
تقربوا الصلاة وأنتم سكارى الآية. وإنك لتعرف سقوط الرواية وانها من جنايات
الأهواء إذا نظرت إلى الروايات
الصفحه ١٠٤ :
فَآتُوهُمْ
نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيداً (٣٣) الرِّجالُ
قَوَّامُونَ
الصفحه ١٠٥ : وجدوه بالتتبع على
ان دماغ الرجل وقلبه اكبر من دماغ المرأة وقلبها في جميع الأدوار للقلب والدماغ
وقد اقتضت
الصفحه ٢٩ : والتقييد وحصر الإرث في الآية بجهة الكلالة من
الأقارب في الآية جلي مضافا الى انها لو كانت مطلقة على خلاف
الصفحه ٣٦ : يرويه اهل العراق عنك وطاوس مولاك ان ما أبقت الفرائض فلأولى عصبة ذكر. قال
أمن اهل العراق أنت قلت نعم قال
الصفحه ٢٤ : تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ
____________________________________
الولد وان نزل بل
لعله اجماع على استعمال
الصفحه ٦٤ : عائشة ان رسول الله رأى عندها رجلا فغضب فقالت له انه
اخي من الرضاعة فقال (ص) انظرن من إخوانكن فانما
الصفحه ١٢٢ :
إِلَّا
عابِرِي سَبِيلٍ)
من كلام الراوي
والظاهر ايضا ان قوله نزلت هذه الآية في المسافر إنما هو
الصفحه ١٤٢ : ) فَمِنْهُمْ مَنْ
آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً (٥٦) إِنَّ الَّذِينَ
الصفحه ٩٥ :
____________________________________
مسلم عن الباقر (ع).
ودعوى ان السؤال في الروايات عن الحل المقابل للتحريم مجازفة فان غاية ما في
السؤال هو
الصفحه ١٦ : المثل
لعمله. وتحرير الكلام في الآية الكريمة هو انه بحسب النظر إلى القواعد الشرعية
العامة او الدليل الخاص
الصفحه ٦٣ : الكريم ان التحريم إنما هو من
حيث النكاح والتمتع بالنساء من وطء ونحوه مضافا الى ان تعلق التحريم بكل موضوع
الصفحه ٨٠ :
ومتعة الحج : وفي
كنز العمال ومختصره مما أخرجه ابو صالح كاتب الليث (١) والطحاوي عن عمر انه قال
الصفحه ٤٣ :
فإن الحديث الأول يذكر الاحتجاج أولا برواية انا لا نورث ما تركناه صدقة. وهذا
كالصريح في دعوى ان اموال
الصفحه ٨٨ :
إِنَّ
اللَّهَ كانَ عَليمًا
____________________________________
ذلك بعد ان تفرضوه
فلا تتوهموا