الصفحه ١٠٣ :
أَوْلى
بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللهِ). وفي الدر المنثور اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
حاتم
الصفحه ١٠٧ :
عمن اخرج عن ابن عباس في معنى الهجران في المضاجع روايات متعددة متعارضة (وَاضْرِبُوهُنَ) في التبيان وأما
الصفحه ٧٥ : النساء التي هي محل الكلام فقد اخرج
ابن جرير والحاكم وصححه وفي الدر المنثور اخرج عبد بن حميد وابن
الصفحه ١١٠ : وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ
____________________________________
القرآن الكريم
اظهر. بخلاف
الصفحه ٥١ : . ومعرفة الخارج عن الإطلاق قريبة من
التناول ووجه التقييد واضح كما قاله ابن عباس كما ذكره في كنز العمال
الصفحه ٥٢ : بدء بمن قدم فأعطي حقه كاملا
فإن بقي شيء كان لمن أخر. فقال زفر فما منعك يا ابن عباس من ان تشير عليه
الصفحه ٧٧ : ءة ابن عباس
ـ المقام الثاني ـ اتفق جميع المسلمين وجميع رواياتهم في المتعة على انها نكاح شرع
في دين
الصفحه ٨٤ : . قال ابن رشد في بدايته وأما نكاح المتعة فقد تواترت الاخبار عن رسول الله
بتحريمه إلا انها اختلفت في
الصفحه ١٣٦ : القهقرى. ونسبه في مجمع البيان الى ابن
عباس وعطية العوفي وفي الدر المنثور أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم من
الصفحه ١٧ : انه اخرج البخاري وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
والبيهقي في سننه عن عائشة قالت أنزلت
الصفحه ٥٩ : هذا الشأن. وفي
الدر المنثور مما أخرجه البخاري وغيره من طريق عكرمة عن ابن عباس نحوه وزاد ان شاء
بعضهم
الصفحه ٦٤ : : ففي جامع أبي داود بسنده عن ابن مسعود عن النبي «ص» لا
رضاع الا ما شد العظم وأنبت اللحم وفي سند آخر أنشز
الصفحه ٦٥ : الترمذي عن ام سلمة عنه (ص) وعن
ابن عدي والدارقطني والبيهقي بأسانيدهم عن ابن عباس عنه (ص) لا يحرم من الرضاع
الصفحه ٧١ :
____________________________________
هذا التقييد الذي
يخرج به المتبني لا يمنع من ثبوت التحريم لحليلة الابن الرضاعي على أبيه من
الرضاعة كما
الصفحه ٧٩ :
عن ابن جرير «اي
في تهذيب الآثار» عن ام عبد الله بن خيثمة ما ملخصه ان رجلا من الصحابة الذين في