أراد أنه صلّى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ، فغلط بهذا ، فهذا غاية ما قاله :

والذي يحمل الملامسة على الجماع يقول : إن الله تعالى ذكر الأحداث كلها بألفاظ هي كناية (١) ، فإنه ذكر الغائط وهو كناية ، فيظهر أن يكون هذا أيضا كناية عن الجماع.

وهذا يجاب عنه بأن الغائط كناية مشهورة غالبة في عرف الاستعمال حتى لا يعرف من المتعارف سواه ، والكناية المشهورة في الجنابة الجماع ، فالجماع كناية عن اللفظ الأصلي الذي يستحي عن ذكره ، مثل الغائط كناية عن الفضلة المستقذرة ، فالله تعالى لم يكن عن سبب الجنابة باللفظ الأصلي الموضوع للكناية ، وإنما ذكر الملامسة ، وما اشتهر في العرف أن يكنى بها عن سبب الجنابة ، فلو أراد الكناية ، لذكر اللفظ الموضوع للكناية ، وهذا بين ظاهر لا غبار عليه (٢).

ومن وجه آخر : وهو أنه ذكر الغائط وهو سبب الوضوء دون الغسل ، فيظهر أن يكون قرينه سبب الوضوء ، لأنه تعالى أفرد الجنابة فقال :

(وَلا جُنُباً إِلَّا عابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا)(٣).

وذكر في موضع : «فاطهروا» وهو يعني الغسل.

والمخالف يقول : ذكر الله تعالى الجنابة ولم يذكر سببها ، ثم ذكر بعد ذلك سبب الحدث ، وهو المجيء من الغائط ، فيشبه أن يكون قد

__________________

(١) انظر تفسير الطبري.

(٢) وقد فصل ذلك صاحب روائع البيان في كتابه ج ١ ص ٤٨٧ ـ ٤٨٨.

(٣) سورة النساء آية ٤٣.