منه ، لكان أولى بأن يتعرض له ، فيظهر بذلك الاحتمال الآخر وهو أن قوله : (فَآذُوهُما) ، (و (فَأَمْسِكُوهُنَّ) ، لم ينسخه خبر عبادة ، وإنما نسخه الذي في النور ، فكان ذلك شاملا للبكر والثيب جميعا على وجه واحد ، فإن الثيب أكثر من يصدر منهم الزنا ، فكيف لا يتعرض لهن.

يبقى أن يقال : فما معنى قوله عليه السلام : «خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا» والسبيل كان سابقا؟

فيقال : إن ذلك من أخبار الآحاد ، فلا يعترض به على هذا الأمر المقطوع به الذي قلناه.

أو يقال : قوله «قد جعل الله لهن سبيلا» ، بيان حكم الله تعالى ، وحكم الله تعالى يجوز أن يرد في دفعتين ، فإذا ورد ثانيا ، كان تتمة السبيل الذي أطلقه كتاب الله تعالى.

وفيه شيء آخر من الإشكال ، وذلك أن الله تعالى يقول في الآية الأولى :

(فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ) الآية (١٥).

ويقول في الآية الثانية : (فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَأَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما) الآية (١٦).

فإن كان الذي وجب على الرجلين ، أو على الرجل والمرأة على اختلاف المعنيين ، عين الحبس ، فإذا عزر المعزر منه ، وجب الإعراض عنه ، تاب أو لم يتب بقوله :