حج ثم هاجر ، فعليه أن يحج حجة أخرى ، وأيما عبد حج ثم أعتق ، فعليه أن يحج حجة أخرى» (١).

وهذا إذا صح أغنى عن تكلف كل معنى.

وظاهر قوله : (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ) الاكتفاء بحجة واحدة (٢).

قوله تعالى : (اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ)(٣) الآية (١٠٢) :

قد قيل إنه منسوخ ، لأن حقه تعالى يقتضي القيام بحقوق الله في حالة الأمن والخوف وترك التقية فيها ، ثم نسخ حالة التقية بقوله : (مَا اسْتَطَعْتُمْ) فيقال لهذا القائل : هو عند الإكراه مستطيع ، فيقول : إذا عظمت المشقة يحسن أن يقال : هو غير مستطيع كما قال تعالى : (وَكانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً)(٤) ، ويقال لهم : ما معنى حق تقاته إلا امتثال أمر الله تعالى على نحو ما أمر؟ وإلا فقد تعالى الله عن الغرض في عبادتنا ، وإنما يتقي معاصي الله خوفا من عقوبته لترك الأمر ، فلا بد من تأمل الأمر ، فكل من امتثل أمر الله تعالى فقد أتقاه حق تقاته ، فعلى هذا لا نسخ فيه (٥).

__________________

(١) أخرجه الخطيب في التاريخ وقال غريب ، والضياء في المختارة ، ورواه الطبراني في الأوسط ، قال الهيثمي : ورجاله رجال الصحيح (فيض القدير).

(٢) يقول الصابوني : ظاهر الآية الكريمة وهي قوله تعالى ـ «وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً» ـ أن الحج لا يجب إلا مرة واحدة في العمر ، وهو رأي الجمهور ، إذ ليس في الآية ما يوجب التكرار.

(٣) أي حق تقواه ، وذلك بدوام خشيته ظاهرا وباطنا والعمل بموجبها.

(٤) سورة الكهف آية ١٠١.

(٥) انظر محاسن التأويل للقاسمي ج ٤ ص ٩١٢.