الصفحه ٨١ : يُرْسِلَ رَسُولاً) (١) ، فقد تكلمنا فيه غير مرة فى كتب شتى.
قال أبو على :
ينبغى أن يكون قوله «أو من ورا
الصفحه ٩٩ : ،
ثم أدغمت فى الياء بعدها فصارت «ايا». فإن سميت به رجلا وهو «أفعل» لم ينصرف معرفة
وانصرف نكرة ، وحاله
الصفحه ١٠٢ : كانت «فعلى»
فأصلها «ا وو ى» ، فقلبت الواو الأولى ثم الثانية ، ثم أدغمت الأولى فيها ، على ما
بيّناه آنفا
الصفحه ١٠٥ : لام فى «كلا» ، كما قلنا
فى «التوراة» و«التراث» من قوله : (وَتَأْكُلُونَ
التُّراثَ أَكْلاً لَمًّا
الصفحه ١١٠ :
ألا ترى أصحابنا
يعتقدون أن الفعل بعد «إذا» هذه فى موضع اسم مجرور ، ولذلك رفعوه ، أعنى لوقوعه
موقع
الصفحه ١١٤ :
سبحانه (فَإِذا نُفِخَ فِي
الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ) (١) كذلك
الصفحه ١٣٧ : فيه. وقد يجوز أن تنصب. قال سوادة بن عدى :
لا أرى الموت
يسبق الموت شىء
نغّص
الصفحه ١٤٢ :
قال أحمد : وذلك
لكثرة الحروف فى «زحزح عن النّار».
وروى عنه إدغام (فَلا جُناحَ عَلَيْهِ) (١). قال
الصفحه ١٥٧ :
ومن ذلك قوله
تعالى : (إِنْ هذانِ
لَساحِرانِ) (١). الأصل فى ألف التثنية أن تكون / كعصا ، ورحا ، فى
الصفحه ٤ :
نصب بالعطف على «ما»
الأولى ، و«تود» فى موضع الحال عن «ما» الثانية / لأن فى الجملة ذكرا يعود إلى
الصفحه ٣٨ : ؛ أو يكون ظرفا ل «قال»
، أي : قال الله هذا فى ذلك اليوم.
وقال قوم : (يَسْئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ
الصفحه ٤٩ :
وكلامنا فى
المستقبل ، فهذه زيادة فى آخر الكتاب تجىء على قول الفرّاء دون سيبويه وأصحابه ،
من عطف
الصفحه ٦٣ : الألف ، لقلة ذلك ، ولكن حملوه على باب خمسة عشر ، مما جعل الاسمان فيه
اسما واحدا ، وهكذا قالوا فى قوله
الصفحه ٦٥ :
الرابع والستون
هذا باب ما جاء في التنزيل أجرى فيه الوصل مجرى الوقف
وهو شىء عزيز نادر
حتى قالوا
الصفحه ٦٧ : الإعراب فى نحو : ردّ ، وفرّ ، وعضّ ، فأدغم كما أدغم :
يعض ، ويفر ، لما تعاقب حركات الإعراب على لامها ، وهى