فأدخل على الفضلة الواقعة قبل الخبر.

وقال : (إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ) (١).

وقال : (أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ) (٢).

وقال : (إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ) (٣).

وقال : (وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ) (٤) ، (وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ) (٥) و (إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ) (٦).

وأما قوله : (وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ) (٧) ، فإنك لو جعلت «فى أم الكتاب» خبرا كنت أدخلت اللام على الخبر الثاني ، والأحسن من ذلك أن تدخل على الخبر الأوّل ، فوجب أن يكون قوله «فى أم الكتاب» ظرفا متعلقا بالخبر لا خبرا.

وأما قوله تعالى : (إِنْ هذانِ لَساحِرانِ) (٨) فيمن أضمر ، لأن لو جعل «ان» بمعنى «نعم» فإنه قد أدخل اللام على خبر المبتدأ ، لأن «هذان» فى قولهما ابتداء ، واللام لا تدخل على خبر الابتداء ، وإنما تدخل على المبتدأ ، وإدخالها على الخبر شاذ ، وأنشدوا فيه :

وقد تقدم ما هو الاختيار عندنا. وتختص هذه اللام بباب «إن» وشبهوا ب «إن» «لكن» ، وأنشدوا.

__________________

(١) الحجر : ٧٢.

(٢) يوسف : ٩٠.

(٣) النمل : ١٦.

(٤) الصافات : ١٦٥.

(٥) الصافات : ١٦٦.

(٦) الصافات : ١٧٢.

(٧) الزخرف : ٤.

(٨) طه : ٦٣.

(٩) ويروى : «ترضى من الشاة». قال ابن منظور : اللام مقحمة في : لعجوز ؛ وإدخال اللام في غير خبر إن ضرورة ولا يقاس عليه ، والوجه أن يقال : لأم الحليس عجوز شهربه ، كما يقال : لزيد قائم. (اللسان : شهرب).