وأما قوله : (وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ) ، (١) فيمن لم ينون ، فيجوز أن يكون «عزير» مبتدأ ، و «ابن» صفة ، والخبر مضمر ، أي : قالت اليهود عزير ابن الله معبودهم.

ويجوز أن يكون حذف التنوين لالتقاء الساكنين ، ويكون «ابن» خبرا.

ويجوز أن يكون لم يصرف «عزير» ، ومثله : (يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ) (٢) فيمن جعل «يدعو» بمعنى «يقول». وقد تقدم ذلك فى المبتدأ.

ومثله : (وَما أَكْرَهْتَنا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ) ، (٣) ولم يقل : محطوط عنا ، وقد تقدم.

ومثله : (طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ) (٤) و : (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ) (٥) ، وقد تقدم.

ومثله قوله : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصارى مَنْ آمَنَ بِاللهِ) (٦) ، والتقدير : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا) إلى قوله : (فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (٧) / والصابئون كذلك ، فالتقدير فى «والصابئون» ، أي : والصابئون كذلك ، فحذف الخبر وفصل بين اسم «إن» بمبتدأ مؤخر تقديرا ، وقال :

__________________

(١) التوبة : ٣٠.

(٢) الحج : ١٣.

(٣) طه : ٧٣.

(٤) محمد : ٢١.

(٥) يوسف : ١٨ و ٨٣.

(٦) المائدة : ٦٩.

(٧) البيت لضابئ البرجمي. (الكتاب ١ : ٧٨).