ويجوز أن يكون قوله «الذي تفرّون» خبر «إن» ، كأنه قال : الموت هو الذي تفرون منه ، نحو القتل أو الحرب ، ويكون الفاء فى «فإنه ملاقيكم» للعطف.

ومن ذلك قوله : (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ) (١) ، أي : فيما يتلى عليكم.

ومن ذلك أيضا : (وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ) (٢) ، أي : فيما يتلى عليكم.

ويجوز أن يقال : وإنما رفع قوله «واللذان» ولم ينصبه.

وقال فى «الكتاب» (٣) : «اللّذين يأتيانك فاضربهما» ؛ لأن الاختيار النصب ، لأن الذي فى «الكتاب» يراد بهما معيّنان ، والفاء زائدة ، فهو بمنزلة : زيدا فاضرب. وفي الآية لا يراد بهما معيّنان ، بل كل من أتى بالفاحشة داخل تحتها.

فقوله : (فَآذُوهُما) (٤) فى موضع الخبر ، والفاء للجزاء في الآية ، وفي المسألة الفاء زائدة.

وقال : (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما) (٥). وقال : (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما) (٦) أي : فيما يتلى عليكم :

فأما قوله : (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) (٧) فهو على القياس المتقدم ، أي : فيما يتلى عليكم.

__________________

(١) البقرة : ٢٣٤.

(٢) النساء : ١٦.

(٣) الكتاب (١ : ٧٠).

(٤) النور : ٢.

(٥) المائدة : ٣٨.

(٦) الرعد : ٣٥.