ومن ذلك قوله : (وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ* فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا) (١). أي : وادعوا شهداءكم ، ولن تفعلوا ، واتقوا النار.

ومن هذا الباب عندى دون سائر النحويين :

قوله : (أَإِذا كُنَّا تُراباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ) (٢).

وقوله : (إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ) (٣).

وقوله : (أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ) (٤) ف «إذا» فى هذه الآي محمول على ما بعد «إن» ، وجاز ذا لأنه ظرف.

وقد تصالح الأستاذ والغلام (٥) على أن الظرف يعمل فيه الوهم ورائحة الفعل ، وحكى عنه ذلك في مواضع ، ولكنهم تعاضدوا في هذه الآي وأجمعوا أن ذا محمول على مضمر دون ما بعد «إن».

وقد قال (٦) سيبويه في ذلك : وسألت الخليل عن قوله : أحقا إنك لذاهب؟ فقال : لا يجوز كما لا يجوز : يوم الجمعة إنه لذاهب.

قال أبو سعيد : لأن «أحقا» ، و «يوم الجمعة» في مذهب الظرف ، ولا يجوز نصبهما بعد «إن» لأنه لا يعمل فيما قبل «إن» ما بعدها ، وإنما تنصبها كما تنصب «خلفك زيد» ، ولا يجوز : «خلفك إن زيدا ذاهب» ، وإنما يقال : خلفك زيد ذاهب ، كما تقول : خلفك ذهاب زيد ، فإذا لم يجز : خلفك إن زيدا : ذاهب. فقولك : خلفك إن زيدا لقائم ، أبعد في الجواز ، لمنع اللام من اتصال ما قبلها بما بعدها ، ولا يجوز أيضا : أحقا إنه لذاهب ، صح بفتح «أن» مع اللام ، لأن «اللام» يوجب أن ما بعدها جملة مستأنفة.

__________________

(١) البقرة : ٢٣ و ٢٤.

(٢) الرعد : ٥.

(٣) سبأ : ٧.

(٤) العاديات : ٩.

(٥) يريد : الخليل وسيبويه ، وقد صرح باسميهما بعد قليل.

(٦) الكتاب (١ : ٤٧).