ومن ذلك قوله تعالى : (وَلِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ) (١). قالوا : فيه قولان :

أحدهما : «ما» بمعنى : «من» ، وهو قبيح.

والآخر : أن تكون صفة «كل» ، والفصل لا يمنع كما لم يمنع (أَغَيْرَ اللهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) (٢) و (أَفِي اللهِ شَكٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) (٣) و (لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً) (٤)

وأما قوله : (ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ) (٥). لا يكون الباء من صلة «قلته» ، لأنه لا يتقدم على الشرط ما في حيزه ، ولا يكون للقسم ، لأنه لا لام مع «إن» ، ولا مع «قد» والقسم يوجب ذلك ، نحو : والله لئن تأت لأقومن ، فهو من صلة الظرف الذي قبله.

ومن ذلك قوله : (وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ) (٦) إلى قوله : (مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ) (٧) يجوز في موضع «الحوايا» وجهان :

أحدهما : إنه رفع ، عطف على «الظهور» ، بتقدير : أو ما احتملت الحوايا.

والثاني : النصب ، / بمعنى العطف على «ما» فى «إلا ما حملت» ، وموضع «ما اختلط» نصب ، لأنه معطوف على «ما» الأولى.

وقال قوم : حرمت عليهم الثّروب وأحل لهم ما حملت الظهور ، فصار قوله (الْحَوايا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ) (٨) نسقا على «ما حرم» لا على الاسم

__________________

(١) النساء : ٣٣.

(٢) الأنعام : ١٤.

(٣) إبراهيم : ١٠.

(٤) المائدة : ٤٨.

(٥) المائدة : ١١٦.

(٦) الأنعام : ١٤٦.